日喀则行记(组诗)

积健为雄

日喀则行记(组诗)
赵华奎

1.年楚河

水声是由冰川从体内淘出来的
绵延二百余公里
沿途都留有喜马拉雅山脉的祈祷

雅鲁藏布江在远处，早有接纳它的胸怀
这滔滔深情
在藏人的血脉里流成了母亲河

在日喀则，一条河并不比一面湖谦逊
湛蓝的天空下
它们一同照看百万亩青稞

冰川深处，更多的冰雪安静且冷漠
等着融化
也看着我站在大桥上，听完了一支歌

那个唱歌的女子叫央金卓玛
她的家乡
水美，草木深，满山坡都是牛羊


2.扎什伦布寺

阳光笼盖红僧的头顶
白云之下
是背倚着神山的扎什伦布寺

长廊前排起了一队虔诚的信徒
顺时针缓行
转动着经筒，唇齿间漏出低低的诵词

我乘秋雨后的某朵白云赶到这里
落下云端
像一块石头，加垒进路口的玛尼堆

三两个藏人磕长头时
半个月亮正好悬在尼色日山顶


3.桑珠孜宗堡

神鹰掠过远处的黑山
直抵桑珠孜老城
每一双鹰眼，想来都不曾错失过宗山

古堡圣殿坐落于山顶
被一片云托举着，安静地遥望东北方

此去五百里
拉萨河畔有它惦念的布达拉宫

这时秋阳正艳
白墙和红檐愈发耀眼

我似乎读懂了它们
类父子，类兄弟
一直没能看清神秘的前缘与后世


4.观雅鲁藏布江

云朵灿白，与江水一道往西北行进
把我拋在边雄观景台

正好是十月，山间谷地里杨林见黄
顺便把后藏的秋日说深了一层

这时候如果极目望远
群山和长河会一直铺到天边

而我会偶尔低下头来
着迷于一处玛尼堆和几句藏文

谁在江石上系了几条哈达
风一吹，那么散乱，那么洁白


5.卡若拉冰川

云端泻下七千米蓝冰
万余年前，就悬挂在褐色的山脊上

冰川越来越近
呼吸仿佛是借来的风，干燥，急促

我只有裹紧冲锋衣
像一头牦牛，裹着厚雪在石头上缓行

冰舌硕大
在卡若拉，与我久久对视

我并不知道它怎样消融，向天空撤退
或者成就一些河流、湖泊及湿地

就像我并不知道自己
为什么登得越高，越需要一路仰望
2026.10.10

一默先生

《日喀则行记》是诗人行走后藏大地写下的一组行旅诗。诗人沿着年楚河溯源，踏访扎什伦布寺、桑珠孜宗堡，眺望雅鲁藏布江，直面卡若拉冰川，以沉静克制的文字，把高原的河、古寺、古堡、冰川一一收纳于诗行。

这组诗不刻意渲染异域奇观，而是将山川风物与人文信仰相融。年楚河奔涌着冰川的馈赠与藏地烟火；转经筒、玛尼堆、长头叩拜，承载着信徒绵长的虔诚；桑珠孜宗堡遥念布达拉宫，藏着一段历史的牵挂；雅鲁藏布江畔，哈达随风轻扬；矗立千年的卡若拉冰川，则以亘古的苍茫，引发诗人向内的叩问：登高，本就是一场仰望。

山川有灵，岁月留痕。诗人行走其间，既是观景者，也是沉思者。在高原辽阔的天地间，自然的雄浑、信仰的沉静、生命的敬畏交织在一起，字里行间辽阔厚重，于静穆之中，读懂大地，看见自我。

一默先生

《日喀则行记（组诗）》是典型的行走地理学写作，延续了诗人一贯的意象写实、克制内敛的风格。组诗以日喀则地域空间为叙事主线，依次铺展年楚河、扎什伦布寺、桑珠孜宗堡、雅鲁藏布江、卡若拉冰川五处地标，由河流到古寺，由古堡到大江，终至冰川，空间层次由人间烟火走向历史遗存，再抵达亘古荒原，形成一条由 “人文” 向 “原初自然” 递进的情感与精神路径。全诗没有华丽煽情的辞藻，坚持白描式叙事，把高原风物、藏地信仰、个体生命感悟融为一体，是兼具在场感与思辨性的当代乡土行旅诗歌。

从意象建构来看，诗人拒绝流行藏地诗歌里悬浮、符号化的 “朝圣模板”，坚持在地化具象捕捉。写年楚河，源头不在空泛的抒情，而是落笔于 “水声是由冰川从体内淘出来的”，把冰川化为有生命感的躯体，河流是大地内生的血脉；将年楚河定位为藏人的母亲河，关联青稞、央金卓玛，让大河不再只是风景，而是滋养一方族群的生命载体。扎什伦布寺一节，避开宏大的宗教叙事，聚焦细节：转经筒、低低诵词、玛尼堆、磕长头的信徒，甚至悬在山顶的半个月亮。诗人把自我放低，“像一块石头，加垒进路口的玛尼堆”，完成人、信仰、大地的融合，个体不再是外来观光者，短暂融入这片土地的精神场域。

桑珠孜宗堡一首，妙在历史情感的处理。诗人抓住宗堡遥望布达拉宫这一空间关系，以 “类父子，类兄弟” 的比喻，把两座建筑之间五百里的地理距离转化为血脉般的文化亲缘，不铺陈史实，只用景物对望，含蓄写出后藏与拉萨之间深厚绵长的文化渊源，历史感藏于安静的眺望之中，举重若轻。雅鲁藏布江篇章，着眼于后藏秋日的质感，泛黄杨林、江石上的哈达、散落的玛尼堆。风拂动洁白哈达这一意象，轻盈而肃穆，自然景观与人文信物彼此映照，营造空灵悠远的氛围感。

组诗的收束落在《卡若拉冰川》，是全诗精神制高点。七千米蓝冰悬于山脊，冰川是万年前遗留下来的存在，亘古、沉默。诗人身体的感受被写进诗行：干燥急促的呼吸、裹紧冲锋衣，如同牦牛在山石间缓慢移动。人与冰川对视，冰川在消融、退却，重塑大地水系；而人攀登越高，内心越生出仰望。这是全诗的诗眼：面对宏大永恒的自然，个体认知有限，所有向上的跋涉，本质都是谦卑的仰望。诗歌从观景、观史，最终转向对生命存在的自省，完成意境升华。

在艺术手法层面，整组诗保持统一语调：冷静、沉静，客观描摹与主观沉思平衡。以空间移动作为组诗结构，五首独立成篇，又环环相扣，形成完整的行走体验。语言简练，剔除冗余修饰，以写实意象承载情感，属于典型的意象派书写。诗人作为外来观察者，始终保持适度距离，没有居高临下的猎奇，也没有刻意拔高的膜拜，而是平视这片高原的山河与信仰，尊重地域文化本身。

就思想内涵而言，这组行旅诗突破一般游记诗 “写景抒怀” 的浅层范式。它有三重维度：一是自然之维，书写高原山川宏大原始的力量；二是人文之维，记录藏地世代延续的信仰与生活；三是生命之维，借高原行走完成自我精神反观。山河不语，却承载族群记忆；人在路上看见风景，最终看见自身的渺小与敬畏。

值得推敲之处，个别诗句偏纪实叙事，诗意压缩，抒情内敛到近乎克制，阅读时需要读者具备一定的地域文化背景，才能读懂意象背后厚重的文化意蕴。

总之，这组诗是成熟的行旅诗作。诗人行走后藏，以诗为载体，将地理空间、历史文脉、精神体悟熔于一炉。高原的风、河水、经筒与冰川，共同诉说大地恒久的秘密，在安静的诗行里，传递对自然、人文与生命的敬畏。