“冷书”不冷亦有温

鲁文可 · 发表于前天 13:02

本帖最后由鲁文可于 2025-8-21 21:23 编辑

　　                                                 “冷书”不冷亦有温

　　                                                                ——拾读《黄帝四经》《关尹子》等随记

　　自打退休后，我突然生出一种强烈的向往：拜读中国古典，补些传统文化。这或许是匆忙走过半生后的回望，在阅读中补课增知并消遣；或许是阅尽人间沧桑后，在岁月沉淀中焕发出的新生机；又或许是作为“新时代老年人”，在经典文化中寻找立命根基与精神皈依。总之，这几年我对读古书格外投入，多以国学经典为主，尤其偏爱思想性、文史哲类著作。在读完部分“经书”“诸子”后，又拾读了几本“冷书”——就是那些不热门、少有人关注，甚至对我而言“闻所未闻”的书，如《黄帝四经》《关尹子》《鹖冠子》《尸子》等，断断续续通读了两遍。读后方觉：“冷书”不冷亦有温，细品之下，同样益于身心。

　　这里先记下我对这几本书的轮廓认知，也算加深记忆。依我浅见，这几本均为古代子部典籍，虽分属不同思想脉络、各有特色，却也大同小异：多以道家思想为主干，以“道”为宇宙本原，将“道”视为天地万物的根源与规律。《黄帝四经》称“道生法”，认为“道”是法律与秩序的终极依据，可谓“法道合一的治国圭臬”；《关尹子》言“道在天地间，其大无外，其小无内”，强调“道”的无形与遍在，被称之“文始真经的心灵修行”；《鹖冠子》提出“道生万物，理于阴阳”，将“道”与阴阳变化相融合，并具有“兵道合一的战略智慧”；《尸子》则认为“道者，天地之理”，视“道”为万物运行的总纲，且突出了“杂家思想的民生关怀”。在此基础上，各书又融合了儒家、墨家、兵家、阴阳家等多家主张，从宇宙规律、治国理政到个人修身，多层面展开深刻探讨，展现了古代哲人的广博视野与深邃思考，理应堪称中华传统文化宝库的璀璨明珠。

　　说起《黄帝四经》，人们很自然会想到《黄帝内经》，但二者实则全然不同：后者是医学典籍，前者则以“治国理政”为核心。所谓“黄帝”，不过是依托其偶像形象的托名，并非黄帝亲著，实为先贤集体创作。据载，《汉书・艺文志》曾收录此书，却在汉以后失传，故而影响力较小，如今知之者甚少。直到1973年，这部典籍在湖南长沙马王堆三号汉墓重见天日，经专家鉴定整理后才得以公布。又因是出土文献，字词多有残缺，想完全读懂并不容易，只能借助注释与译文理解大意。所谓“四经”，由《经法》《十六经》《称》《道原》四卷组成，因内容多借黄帝之口阐述治国、修身、阴阳五行等思想，故冠以“黄帝”之名。

　　“道家”之所以被称作“黄老学派”，正是因尊崇黄帝之《黄帝四经》与师法老子《道德经》而得名。读完此书，我深以为然。《黄帝四经》不仅阐释了“道”的本质，更将其应用于社会治理、军事战略、个人修养等多个层面，思想的包容性与适用性，甚至比《德经》更为宽泛。比如，书中探讨自然宇宙运行规律，认为万物皆由阴阳构成，平衡和谐是宇宙的根本法则——这一思想对理解自然与社会现象、促进身心和谐颇有深意；治国理政方面，其主张的“无为而治”并非真的“无所作为”，而是强调顺应自然规律，减少人为干预，让事物依内在逻辑发展；同时提出“以德治国”“刑德相养”，主张统治者“执道，守一，好信，顺时，守度，畏天，爱地，亲民”，以道德教化与适度刑罚维护社会秩序；修身养性层面，则倡导“清静无为”“知足常乐”，通过内在修养达成身心平衡。《经法》篇曰：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富在有耻，有耻则号令成俗而刑罚不犯”。书中涉及了“制历法、作干支”“南北有极”的天文认知，教导百姓种五谷、制乐器、创医学的实践智慧，最早提出“天时、地利、人和”的修治思想，还记载了黄帝战胜炎帝、打败蚩尤、统一华夏的史事。总体而言，《黄帝四经》核心讲“尊道生法、修身治国、刑名相承、名理相应、民本与法制和谐并行”，对“法道修身治天下”的论述最为全面，从道法、常法、律法、兵法等角度构建了成熟的法道文化体系。读此书，既能窥见古人的智慧之光，亦能引导思考：如何在复杂多变的世界中保持内心平和与智慧，实现个人与社会的和谐共生。    《关尹子》的作者姓尹名喜，曾为函谷关令，故以官职称谓“关尹子”。《史记・老子列传》记载：老子离开周都前往函谷关时，“关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”大意是说，尹喜见老子将隐居，恳请他著书，老子遂写下《道德经》，而后骑牛西去。《道德经》成“道家”之祖，千古不朽，这也算是关尹子对道家的一大贡献。尹喜研读老子之学，多有心得，遂编著《关尹子》，后被道家尊为《文始真经》，成为探讨宇宙、人生、道德及认知本质的宝贵文献。

　　《关尹子》以道家为骨，吸收儒家“仁”、墨家“兼爱”的伦理观，以及阴阳家、名家的概念，提出“心治则国治”的修养论。全书共九篇，分别为《一宇》《二柱》《三极》《四符》《五鉴》《六匕》《七釜》《八筹》《九药》，多以关尹子与弟子对话的形式展开，文字简练而富诗意，大量运用比喻与象征，让深奥哲理变得生动易懂。书中讨论的虽是高远之道，却有许多观点能转化为日常生活的指导，助人在纷扰中寻得内心的平静与自由。其思想与老子既有相通，亦有差异：对“道”的阐述既抽象又具体，既强调顺应自然规律，又提倡内心的觉醒与超越，展现出极高的哲学深度与广泛适用性。比如，在道的本质与宇宙观上，关尹子认为“道”是万物之源，无形无象却无所不在，主宰一切变化，人需顺“道”而行，与自然和谐共生；政治哲学上，主张统治者效仿自然法则，减少人为干预，让事物依本性发展，实现“无为而治”；内在修养方面，则倡导内观自省、修炼心性，如“勿轻小事，小隙沉舟”，追求“物我两忘”，以实现精神自由与生命价值最大化。另外，书中还曰：“道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺”等观点，打破对“道”的神秘化认知，直指生活即修行。所有这些，都体现了道家“贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应”的自然观、无为而治的理念，以及对内心宁静的追求，读来能为现代人提供心灵慰藉，帮助人们在喧嚣中找到平衡。

　　《尸子》的书名乍看有些稀奇——“尸”姓极少，我起初还胡乱联想，以为这姓氏与古代逝者、墓地、丧葬有关，后来才知大谬。据资料记载，尸姓虽冷门，却源自西周天子的姬姓：东周年间，一支姬姓迁徙至“尸乡”，遂以地为氏。这里的“尸子”原名尸佼，是战国时期著名思想家，还是法家商鞅的师友，曾名噪一时，故而被尊称为“子”，其思想学说多保留于《尸子》一书中。如今可见的《尸子》分上下卷，主体思想集中在上卷13篇，单看篇名，如“劝学”“贵言”“仁意”“处道”“神明”“治天下”等，便能窥见其思想梗概与精神面貌。此书既阐发作者独到见解，又吸纳多家学派精华，形成了独特的杂家思想体系。

　　我对其学术思想虽理解不深，却对书中诸多名言与理论颇感兴趣。不少日常流行语正出自《尸子》：比如“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，是对宇宙的最早概括；“鱼失水则死，水失鱼犹为水也”，点明官民关系的重要性；“自井中视星，所见不过数星”，则是“坐井观天”的源头。《尸子》的论述并非空谈哲理，而是紧密结合战国现实，对政治、经济、伦理提出具体见解，其中较突出的主张包括：一是“尚贤使能”，提出“治天下四术”：“一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量”，将“进贤、知贤、用贤”视为系统工程，对后世人才选拔影响深远；二是“去私就公”，称“夫私心，井中也；公心，丘上也”“即：私心就如坐井观星，公心就如山顶遥望。又曰：“故智载于私，则所知少；载于公，则所知多矣。”意思是说，私心限制了人们对客观事物的认识，公心则开阔人们认识事物的视野。所以尸子主张，判断是非的标准必须出于公心，只有去除个人私心，才能实现公平与公正的社会秩序；三是“民生为本”，提倡“兼爱百姓，务利天下”，效仿墨子“兼爱”、孔子“公心”，推崇大禹“节葬”“非乐”以利民，效法神农、虞氏“劝耕”，主张“使天下丈夫耕而食，妇人织而衣”，强调安抚百姓是国家稳定的关键；四是“劝学重教”，强调“学不倦，所以治己也”，主张法治与德治结合：“非乐刑民，不得已也，此其所以善刑也”，既需法律规范行为，亦需道德提升民众素质，尽显社会责任感与人文关怀。五是最早提出“心性论”，主张“去邪欲”“正心”以克制感官yu望，称“心者，身之君也”“以身受令于心”，认为心正才能制止目、口、耳、身的不正当yu望。这种将哲理与现实紧密结合，展现了“经世致用”的务实精神，其“法治与德治结合”的理念，于当代社会治理仍有借鉴意义。

　　《鹖冠子》的书名同样引人好奇。资料未载作者真实姓名，只知他是战国时期楚国人，著名哲学家、思想家，终生不仕，深居幽山，以大隐著称，因常戴一顶用鹖鸟羽毛编制的帽子，故被称作“鹖冠子”。他将自己的政治主张与哲学思辨记录成书，后人便依其名号定为《鹖冠子》。全书三卷十九篇，篇名多显深奥，如《博选》《着希》《夜行》《天则》《环流》《道端》《近迭》《度万》《王鈇》等。其思想进步，文笔雄健瑰丽，字里行间透着“道化腐朽为神奇，润物万物而无声”的力量，深得后人喜爱。

　　《鹖冠子》与前述诸书类似，以道家学说为核心，主张“举贤任能”“废私立公”，还提出废除封建、设立郡县、建立法制等先进观点。其突出特点是融合阴阳五行的平衡观念与兵法策略智慧，形成多元和谐的思想体系。如《度万》篇云：“阴阳者，气之正也；天地者，形之正也”“天地成于元气，万物乘于天地”“天者，气之所总出也”，宣扬“元气”为万物本原，认为宇宙与人类社会均需遵循自然法则，顺应天时地利人和以达和谐。书中有多篇专论军事战略，学说近于《孙子兵法》：《世兵》篇称“兵强者先得志于天下”“兵者，百岁不一用，然不可一日忘也”，主张圣人之道“先人”、人道“先兵”；倡导“不战而屈人之兵”的全胜战略，强调战争中需灵活应变，以最小代价取胜。这种将道家“无为”、兵家“奇正”、法家“赏罚”相融合，其“兵道合一”治国策略，既有理论价值，更显对现实问题的深刻关切，为后世留下宝贵智慧。

　　读罢略记，掩卷而思，对读书又生出些个人见解，不揣陋劣，一并记下：

　　其一，为何偏爱古书？我想，能经时代淘汰而留存的书，必定值得深读。早年我曾因崇拜收藏过些古书，却因古文底子薄，多成了“摆设”——“家有藏书，不等于真读过”。退休后晓得人生有限，不甘心缺了这一课，便下决心“在阅读中弥补，在弥补中提高”。尤其那些旧书，刻着时间印记，带着个人情感，有温度、存记忆，翻来真读一番，别有滋味。而那些有价值、含哲理、富思想的先贤典籍，历经千年仍能让人惊叹、促人思考。读罢才觉自身的卑琐与渺小，同时也倍感对华夏文明的骄傲，更加深了历史的归属感。

　　其二，如何看待“冷书”？读了这几本书让我明白：冷门书籍的价值，往往藏在“小众”“生僻”的外壳下，却能在文化、知识、思想等维度展现独特意义，保存了多元思想基因，避免文化单一化，同样是中华文化的传承与历史见证。“冷书”多记录边缘群体、地域或时代的文明碎片，填补主流之外的“小众文化”空白，能帮读者打破认知茧房，跳出主流叙事，拓展认知与审美，构建独特知识体系。另外，冷门书籍较少权威解读，读者需自行考证，无形中能培养分析问题的能力。总之，冷门书籍如被时光掩埋的珍珠，价值未必显于当下，却能在文化传承、思想创新与个人认知中，彰显穿越时代的力量。

　　其三，走近“通识阅读”。人们读书，多逃不开“专业化”“功利化”或“娱乐化”，但这些于我都不适用——既无“功利名就”可求，也谈不上“娱乐消遣”，甚至有些枯燥，图什么呢？我想图的是：“多出一个丰盈的精神世界”，不受时空所困，走进不同的世界，聆听先贤哲人的言说，在不经意间涵养性情、启迪思想，让晚年生命更辽阔些。若用一个新词定义，这种阅读可称为“通识类阅读”：“通”是通达、贯通、融会；“识”是见识、器识，即整合认知。这种看似无目的的阅读，恰是读书的最高境界：打破功利迷障与无知局限，以通识链接思维，提升思考力与洞察力，从残缺走向健全——如此，何乐而不为？

　　经典常新，因其蕴含着永恒的智慧。“冷书”不冷，因其承载着文明的温度，这些冷门典籍，如同一面面镜子，照见古人的智慧，亦照亮今人的心灵。愿更多人拾起“冷书”，在泛黄的纸页间，感受中华文明的深厚底蕴与温暖力量。

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