[版务] 散文随笔栏目编者按汇总（2025年9月份）

黄皮人

【编者按】两则游记，以质朴详实的笔触记录了一次户外徒步的双重体验，在登山者的汗水和喘息中，交织着自然壮美、人文观察与生命哲思。作者以“行”为骨，以“思”为魂，在攀登与休憩的节奏中揭示了现代人亲近自然的复杂心境。《登齐云山记》如同一部微型纪录片：从皮卡车的颠簸惊险、山路上的励志布条、无人机与卖水人的现代性对照，到玛尼堆前的暗祷、智障小贩的生存艰辛——作者不仅捕捉了山川的巍峨，更凝视了人间真实的褶皱。文中对水泥阶梯“偷工减料”的忧虑、对帐篷经济侵占古寺的观察，体现了一种可贵的现实关怀，使游记超越了单纯的风景描摹。
而《仙缘桥》则更像一幅文人水墨，在疲惫与坚持中氤氲开精神的超脱。引用东坡“此间有什么歇不得处”之语，将一次体力不支的窘境升华为“熟歇”的人生智慧，展现了中国传统文化中“进退皆宜”的生命美学。结尾诗作“心穷空傲世，高低与己争”，巧妙呼应了前文对高度与难度的讨论，最终将对外在山峰的征服，转化为对内在本心的观照。
两则游记一实一虚、一张一弛，共同构建了当代户外文化的双重镜像：我们既渴望征服自然证明存在，又需要停下脚步安顿心灵；既陶醉于科技带来的便利（无人机、帐篷酒店），又为最原始的生存挣扎（卖水人）而动容。这正是现代徒步者的真实悖论——我们以消费主义的方式逃离消费主义，用精心规划的冒险寻找意外，而作者诚实记录了这种矛盾，并与之和解。
值得一提的是，文中对楹联的品评、对古文的化用、即兴赋诗的习惯，延续了中国传统游记“以文载道”的基因，在智能手机与无人机时代，依然保持着文人行走天地的风骨与雅趣。

【编者按】《熬伏》是一篇以暑热为纸、以乡愁为墨的抒情散文，作者以细腻敏感的笔触，将关中农村的伏天熬煮成一碗浸润着生命记忆的清凉茶汤。文章看似散漫地铺陈夏日农事与童趣，实则暗藏着一部微缩的民间生活史诗。

作者巧妙地以“熬”字为文眼，却并未止步于物理温度的灼热体验，而是通过三重维度展开叙述：一是自然之熬，在蛐蟥鸣叫、椒香弥漫、西瓜沁凉中展现乡土生活的原始质感；二是劳动之熬，从种萝卜、浇菜地到打猪草、锄药田，在汗流浃背中透出农人顺应天时的生存智慧；三是情感之熬，姐姐出嫁前的最后劳作、伙伴们黑嘴相视的狡黠一笑、月光下敷指甲花的静谧时刻，都在看似平淡的叙述中蓄积着深沉的情感张力。

文中对物象的描写极具古典美学神韵：西红柿如“官窑瓷器”的比喻，韭菜地“一点黄一点红一片绿”的色彩铺陈，水磨扇叶上“银白色小瀑布”的诗意捕捉，无不体现着中国人特有的自然观照方式。而秦琼说书、收音机秦腔等细节，更让文章浸润在民间文化的底色之中。

最令人动容的是文字间流淌的时间意识——姐姐出嫁后的生分、南非北非的戏谑自嘲、月亮圆了又缺的怅惘，都在童真视角中埋下沧桑的种子。正如文中那句“伏天最难过的就是晌午那一小会”，真正的“熬”从来不是漫长的炎热，而是美好事物必然消逝的宿命。作者最终以洗笔水般的灰淡天空作结，让整篇散文在绚烂之后归于永恒的寂寥，完成了一场对逝去时光的盛大祭奠。

这篇散文仿佛用文字复刻了一幅关中农村的《清明上河图》，在蝉鸣与汗水中，我们看到的不仅是某个特定时代的夏日图景，更是所有中国人曾经拥有或永远失去的精神原乡。（一默）

声明：文章仅代表作者本人观点，不代表本网立场，版权归属原作者，未经许可，任何第三方不得转载，侵权必究。

黄皮人

【编者按】两则游记，以质朴详实的笔触记录了一次户外徒步的双重体验，在登山者的汗水和喘息中，交织着自然壮美、人文观察与生命哲思。作者以“行”为骨，以“思”为魂，在攀登与休憩的节奏中揭示了现代人亲近自然的复杂心境。
《登齐云山记》如同一部微型纪录片：从皮卡车的颠簸惊险、山路上的励志布条、无人机与卖水人的现代性对照，到玛尼堆前的暗祷、智障小贩的生存艰辛——作者不仅捕捉了山川的巍峨，更凝视了人间真实的褶皱。文中对水泥阶梯“偷工减料”的忧虑、对帐篷经济侵占古寺的观察，体现了一种可贵的现实关怀，使游记超越了单纯的风景描摹。
而《仙缘桥》则更像一幅文人水墨，在疲惫与坚持中氤氲开精神的超脱。引用东坡“此间有什么歇不得处”之语，将一次体力不支的窘境升华为“熟歇”的人生智慧，展现了中国传统文化中“进退皆宜”的生命美学。结尾诗作“心穷空傲世，高低与己争”，巧妙呼应了前文对高度与难度的讨论，最终将对外在山峰的征服，转化为对内在本心的观照。
两则游记一实一虚、一张一弛，共同构建了当代户外文化的双重镜像：我们既渴望征服自然证明存在，又需要停下脚步安顿心灵；既陶醉于科技带来的便利（无人机、帐篷酒店），又为最原始的生存挣扎（卖水人）而动容。这正是现代徒步者的真实悖论——我们以消费主义的方式逃离消费主义，用精心规划的冒险寻找意外，而作者诚实记录了这种矛盾，并与之和解。
值得一提的是，文中对楹联的品评、对古文的化用、即兴赋诗的习惯，延续了中国传统游记“以文载道”的基因，在智能手机与无人机时代，依然保持着文人行走天地的风骨与雅趣。

黄皮人

【编者按】《熬伏》是一篇以暑热为纸、以乡愁为墨的抒情散文，作者以细腻敏感的笔触，将关中农村的伏天熬煮成一碗浸润着生命记忆的清凉茶汤。文章看似散漫地铺陈夏日农事与童趣，实则暗藏着一部微缩的民间生活史诗。
作者巧妙地以“熬”字为文眼，却并未止步于物理温度的灼热体验，而是通过三重维度展开叙述：一是自然之熬，在蛐蟥鸣叫、椒香弥漫、西瓜沁凉中展现乡土生活的原始质感；二是劳动之熬，从种萝卜、浇菜地到打猪草、锄药田，在汗流浃背中透出农人顺应天时的生存智慧；三是情感之熬，姐姐出嫁前的最后劳作、伙伴们黑嘴相视的狡黠一笑、月光下敷指甲花的静谧时刻，都在看似平淡的叙述中蓄积着深沉的情感张力。
文中对物象的描写极具古典美学神韵：西红柿如“官窑瓷器”的比喻，韭菜地“一点黄一点红一片绿”的色彩铺陈，水磨扇叶上“银白色小瀑布”的诗意捕捉，无不体现着中国人特有的自然观照方式。而秦琼说书、收音机秦腔等细节，更让文章浸润在民间文化的底色之中。
最令人动容的是文字间流淌的时间意识——姐姐出嫁后的生分、南非北非的戏谑自嘲、月亮圆了又缺的怅惘，都在童真视角中埋下沧桑的种子。正如文中那句“伏天最难过的就是晌午那一小会”，真正的“熬”从来不是漫长的炎热，而是美好事物必然消逝的宿命。作者最终以洗笔水般的灰淡天空作结，让整篇散文在绚烂之后归于永恒的寂寥，完成了一场对逝去时光的盛大祭奠。
这篇散文仿佛用文字复刻了一幅关中农村的《清明上河图》，在蝉鸣与汗水中，我们看到的不仅是某个特定时代的夏日图景，更是所有中国人曾经拥有或永远失去的精神原乡。（一默）

黄皮人

【编者按】《梦回大唐道陆港》是一篇以时空穿越为叙事框架、以古今对话为精神内核的奇幻散文。作者巧妙地将唐代“荔枝使”李善德的传奇故事与当代怀化国际陆港的现代化物流场景交织，在跨越千年的对话中，完成了一场关于科技进步与人文关怀的深度探讨。
文章以电影《长安的荔枝》为引子，以梦境为媒介，将历史人物李善德拉入当代语境，这种叙事设计既是对历史的致敬，也是对现实的隐喻。李善德的忧虑——为皇家运送鲜荔枝的劳民伤财——在怀化国际陆港的现代化物流体系面前得到化解，这一情节不仅展现了科技发展对传统难题的解决能力，更暗含了对历史苦难的抚慰。
文中对怀化国际陆港的描写极具时代气息：龙门吊、集装箱、陆港大桥等意象，构建出一幅现代物流枢纽的壮阔图景。而作者对自家柑橘园的憧憬，以及对“阳光一号”“阿蜜达”等新品种的期待，则将个人梦想与家国发展紧密相连，体现了普通百姓在时代浪潮中的奋斗精神。
尤为可贵的是，文章并未停留在简单的古今对比层面，而是通过李善德的“倘我生在今世”之叹，引发读者对个体命运与时代关系的思考。结尾处手机播报的现实新闻，又将梦境拉回当下，形成一种虚实相生的叙事张力。
这篇散文既是对怀化国际陆港的礼赞，也是对历史与未来的深情凝望。它告诉我们：科技的发展不仅改变了物质的流通方式，更重塑了人类的精神图景。从“一骑红尘妃子笑”到“集装箱直达港口”，改变的不仅是运输效率，更是普通人对美好生活的向往与实现路径。（一默）

黄皮人

【编者按】这是一篇优美的散文，尽管弥漫着久远的历史云烟，却折射出时代的生活变迁。文章以“水桶”为主线，讲述了父亲的一段不平凡的人生经历，以小见大，凸现了家庭和社会的变化。这是在北京的郊区，在贫穷的大山深处，不仅交通不便，最大的困难是水资源枯竭，人们日常的生活用水完全靠泉水。然而，泉水要去几公里远的山腰间用水桶背，祖祖辈辈如此，用木桶背水既是生活常态又是世代相传。如是走出大山的父亲见多识广，自己绘制图纸，制做了铁桶，不仅减轻了家人，而且减轻了全村百姓的重负。表面看是描写水桶，实则是反映大山深处人们生活的变化，尤其是父亲的一段人生经历。佳作，推荐文友共赏。（黄皮人）

黄皮人

【编者按】又是一年清明至，祭祀故人悼哀思。这个传统的祭祖时节，作者伫立于坟茔前，悲痛之情油然而生，想起了逝去40余年前辞世的奶奶。奶奶不仅对家人关怀备至，而且对待农村妇女更是竭尽心力，救死扶伤。在那个医治资源匮乏、医疗手段落后的日子里，地处偏远山区的妇女生孩子只能在家，靠“接生婆”入户接生。奶奶从一个大字不识的农村妇女，通过简单的培训，便开始了这项工作。由于奶奶怀着对产妇和婴儿高度负责的精神，熟练地掌握了这门技术，加之提前了解信息，早作准备，因而经过奶奶的接生不仅改变了过去经常发生的“四六风”现象，而且所有婴儿完好健康，深得人们的尊重和爱戴。奶奶病逝出殡时，人们自觉地排队送行。一篇佳作，值得细品，倾情推荐文友共赏。（ 黄皮人）