无住精舍说有无

十八孩儿十八 · 发表于昨天 23:33

无住精舍说有无

好久都没有联系的无住师兄突然发微信来给我说，他在手机地图上发现我所在的城市有一座无住精舍，因为他的法名也叫“无住”，他觉得找到了家的感觉，说要来我这里，叫我一定要带他去无住精舍看看。

说起无住精舍，本地人都知道，前些年当地一窝蜂复建或新建了很多寺庙，种种原因，有的就成了半拉子工程，或者可以说是烂尾楼。这个精舍就是这么一个半拉子工程，没有建起来，占地还是蛮大，但不知道为什么，地图上却标注有无住精舍位置，也能能够导航到那里，以至于甚至连本地有些人都以为真有这么一个精舍。亦如江边曾经有一座大云寺，史书记载它与苏轼还很有渊源，曾经有一段时间也想复建，最终也还是没有建起来，但现在地图在江边位置也标注有大云寺，也能够导航到达。

我告诉无住师兄，现在没有无住精舍，那个精舍没有建立起来，他不相信我，他觉得地图是不会骗人的，反而觉得我怕麻烦接待他，找借口。

认识无住师兄是早几年在南楼寺，那次，他带着他八十多岁的妈妈一起来寺庙挂方便单，他都六十多岁了，一般寺庙不很愿意接受六十多岁以上的居士甚至出家师傅挂单，何况他还带着一个八十多岁的妈妈，要在寺庙住，当家师傅不很同意，他们母子俩就在山门外坐到天黑，师傅觉得夜晚了，这样对待母子俩也不合适，就同意接纳了他们，叫我开单安置好他们母子俩。

他给我的印象是很健谈，告诉我，他退休前做过记者，做过导游，当然，我无法知道他说的是不是真的，只是觉得他那么健谈，巧舌如簧，他说的这两个职业都还真的很适合他。

恰恰因为他太健谈，而禅宗寺庙是不立文字，言语道断，心行处灭，讲究的是以心传心，他那么健谈就不怎么合适在寺庙禅修，尤其他老妈妈，那个年龄更加不合适，师傅让我告诉他，按老规矩寺庙只能最多接纳他们三天，叫他们早点做好安排。

他走的时候，要了我的微信，但一直都没有联系过，我都以为从此大家相忘于江湖了，没有想到，他又联系我了。更没有想到的是，他仍然带着他八十多岁的妈妈一起出来。

因为我知道没有这个所谓的无住精舍，看他坐了一天多的绿皮火车，30多个小时很辛苦，怕他失望，就叫他下了火车按照地图位置直接打车过去，自己先看，看了没有之后，再跟我联系，其时，我不知道这次他也带着他那八十多岁的老妈妈。

等他到了无住精舍，发现还真没有这么一个精舍，他给我打电话，问我他该去哪里了，下面怎么安排，在电话里大骂地图不准确，但还是没有告诉我他带着他老妈妈，叫我到无住精舍去接他一下，我当时有点事比较忙，叫他打车直接到我这里，那时他才说他带着老妈妈，老人家嫌左倒车右倒车颠簸麻烦，还是叫我到无住精舍接他。

我担心他妈妈老人家久等，只好把手头的事情推掉，赶紧去无住精舍位置接他。看他跟他妈妈坐在废弃的精舍庭院石头上，但一见到我，就开始口若悬河地抱怨起本来该有的，现在没有了，地图害人不浅。我说，我早告诉他了没有精舍，他不信，非得要信地图，这下总算领教了吧？

没有想到，他居然还有心情给我谈起“有无相生”的道家哲学，说其实本来是有，只是现在没有了。我知道，是他自己内心不服输，自我安慰。我就顺坡下驴给他说，无住本身就不是没有，而是妙有，《金刚经》说“应无所住”，《法华经》说“安住清净”，并不矛盾，因为《金刚经》说“应无所住”的“无”是妙有的意思。我没有开玩笑，本来只是想奉承他一下，让他不那么失望，没有想到，他却认真起来。“真的？这种解释我从来没有听说过？不是忽悠我吧？坐下来说说。”全然不顾旁边他那八十多岁的老妈妈。

“这合适吗？先把大妈安置好，有时间我们慢慢说。”我担心他妈妈久坐不适，最主要是考虑到他妈妈可能会不感兴趣。

“没有关系，就这里无住精舍说清楚，本来明明有无住精舍的，怎么就没有了，到底是无还是有？”他是争胜好强，但我真不知道该怎么说，也是第一次碰到这样的师兄。估计他妈妈是年纪大了，不管事了，凡事听他安排，没有做出反对意见，我也只好坐下来，跟他说起有无。无住精舍说有无。

我告诉他，“无住”的“无”古汉语本来就有那么一个字的，与繁体字的“無”不是一个字，很多人都觉得“無”是“无”的繁体字，“无”是“無”的简化字，但古汉语里，“無”与“无”并不是一个字，“无”和“無”是同时存在的，亦如繁体字“党项族”的“党”与繁体字的“黨”不是一个字，“党”与“黨”同时存在，用繁体字介绍“党项族”，把“党项族”写成“黨项族”是错误的，“党项族”的“党”并不是繁体字的“黨”。

语言的发展，经历了很长时间，其中也出现了流变和歧义，《说文解字》说：“无”，奇字，“通元屈天”，是“元”的通假字，表示万物生成之前的抽象本源，一种“未有将有”状态，《道德经》说“无，名天地之始”，佛家也讲“无”不恶取空，而是妙有，也就是成语“无中生有”最原始的意思，“无中生有”的“无”，也不写作“無”。而“無”，甲骨文、金文的字形像“一人持牛尾翩翩起舞”之“舞”形，本义是“舞蹈”。古代跳舞祭祀，舞跳完了，祭祀也完了，转义作“消失、不存在或终结”解释。

《易经》、《睡虎地秦简》和《马王堆帛书》中“无”和“無”使用都有区别，《庄子》：“至人无己，神人无功，圣人无名”，这些“无”都作“有但不执着有”的妙有解，也不写作“無”。

回到无住精舍的“无住”，出自《金刚经》“应无所住”，敦煌藏《金刚经》全部都写作“无”而不是“無”，甚至“南无阿弥陀佛”的“无”，也不写作“無”，这些“无”都作妙有解释。

还有一个旁证，就是受唐文化影响的邻居日本，2018年打开了京都嵯峨野大觉寺的心经殿，发现京都嵯峨野大觉寺里嵯峨天皇的亲笔御书《般若波罗蜜多心经》里面的“无眼耳鼻舌身意”，全部都是写成“无”，而不是繁體字的“無”，也就是说，在这部佛经《心经》里，“无”与“無”，不是一个字。

嵯峨天皇亲笔御书《般若波罗蜜多心经》的起因是公元818年（日本弘仁九年），日本全国瘟疫流行，日本人口減少了三分之一，留唐高僧空海建议嵯峨天皇抄写《般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。天皇亲自抄写《心经》，度世间一切苦厄。也许是巧合，嵯峨天皇抄写《般若波罗蜜多心经》一周之后，日本全国瘟疫居然退了。这个，有日本正史的记载。

京都嵯峨野大觉寺，嵯峨天皇的亲笔御书《般若波罗蜜多心经》，这部《心经》，共262字，比国内现在流行的260字《心经》多两个字，也就是多在“远离一切颠倒”的“一切”，国内现在流行的版本，没有“一切”两字，也许，后来流行的版本觉得“一切”两字，反复出现，在这里是多余，故意删除了，但在嵯峨天皇公元818年抄写的《心经》里，的确有“一切”两字，这个版本的《心经》，是目前发现的最古老的手抄本《心经》。这部经目前还供奉在京都嵯峨野大觉寺的心经殿，每60年开殿一次，最近一次开殿是2018年。也就是2018年的开殿，发现京都嵯峨野大觉寺里嵯峨天皇的亲笔御书《般若波罗蜜多心经》里面的“无眼耳鼻舌身意”，全部都是写成“无”，而不是繁體字的“無”，也就是说，在这部佛经《心经》里，“无”与“無”，不是一个字。嵯峨天皇的亲笔御书《般若波罗蜜多心经》，这部《心经》现在也密封在京都嵯峨野大觉寺。由此也可知，在远古的唐朝，我们的先人已经在不同的场合就把“无”与“無”作了不同使用的区别。

语言的发展，经历了很长时间，其中也出现了流变和歧义，“无”与“無”的混同，困扰了我们很多人，尤其是对古汉语的理解，理解不好“无”与“無”的区别，也就难理解好古汉语。

无住师兄，你说“无”到底是“有”还是“無”？无住精舍到底在还是不在？借用《哈姆雷特》里的名句：“To be or not to be,that is the question.”这句话的翻译也是五花八门，本人觉得翻译成为“问题是，存在还是不存在”比较合适。无住师兄，你认为无住精舍存在还是不存在？

无住师兄，愣了老半天，没有反应过来。无住精舍存在还是不存在，有还是无？

无住师兄不想跟我辩论，叫我把他们直接从无住精舍送火车站。

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汝城邱从仁 · 发表于 2 小时前

他给我的印象是很健谈，告诉我，他退休前做过记者，做过导游，当然，我无法知道他说的是不是真的，只是觉得他那么健谈，巧舌如簧，他说的这两个职业都还真的很适合他。恰恰因为他太健谈，而禅宗寺庙是不立文字，言语道断，心行处灭，讲究的是以心传心，他那么健谈就不怎么合适在寺庙禅修，尤其他老妈妈，那个年龄更加不合适，师傅让我告诉他，按老规矩寺庙只能最多接纳他们三天，叫他们早点做好安排。