李靓才 | 湘粤民间崇敬昭德侯黄师浩的文化认同

李靓才

湘粤民间崇敬昭德侯黄师浩的文化认同

李靓才

　　湘粤民间信仰历史悠久，其中对昭德侯黄师浩的崇敬尤为突出。黄师浩作为晚唐时期的著名将领，不仅在历史上留下了辉煌的战绩，更在民间信仰中形成了独特的文化认同。

　　一、昭德侯黄师浩的生平事迹与历代褒封

　　黄师浩是湘粤地区黄氏宗族的重要历史人物，生于仕宦之家，才德兼备，忠烈殉国，历代屡受褒封。其生平事迹及显赫封爵，不仅铭刻于正史与家谱，也深深影响了湘粤地区的文化认同与民间信仰，成为地方精神的重要象征和纽带。

　　（一）黄师浩世谱

　　黄师浩，字延应，号师浩，临武人（一说宜章人），其家族世代仕宦。明代崔岩在《九仙二佛传》中记载："其先祖黄霸居江夏。汉宣帝时为颍川守，霸之裔孙鼎举唐永泰戊申进士，历官大中大夫，守连州。因卜连之松柏山居焉。"关于黄鼎的进士年份及其后几代人，《石虎山武陵侯志》有更为确切而翔实的记载，以下是黄师浩一脉的世谱：

　　高祖：黄鼎，江夏籍，字时举，唐开元六年（718）进士，初任岭南咸宁（今南海区）令，后升任连州刺史。任满致仕后，择居连州之松柏山。配唐氏，育二子：长子起顺，次子起宗。起宗，字大本，后迁居临邑（今临武）赤土并立业。

　　曾祖：起顺，字大化，于唐代宗大历二年（767）丁未年，自松柏山迁至义章（今宜章）县城西南五十里外之浆水居住。配张氏，育一子，名治乾。

　　祖父：治乾，字元善。配李氏，育二子，长绩崇，次绩伟。

　　父亲：绩伟（学名兴文，字华国），配陈氏，育二子：长著经，次著典。次子著典，即本文所术之黄师浩。

　　黄师浩娶唐氏（临武金三乡二里九甲小湾村人——清同治《临武县志》），育一子，名湟璧。

　　（二）黄师浩生平

　　黄师浩（822—860），原名师灿，是晚唐时期的著名将领，出生于唐穆宗长庆二年（822），卒于唐懿宗咸通元年（860）。他自幼贤孝，天资聪颖，文武双全，胸怀大志，立志报效国家。黄师浩在唐会昌甲子四年（844）登贤书（举人），次年中进士，并出任智州刺史。因其勇猛善战，屡立战功，后被升任副将都统。黄师浩的军事生涯辉煌而短暂。唐大中元年（847），他在盐州征讨吐蕃党项时，因战功卓著被升为都统将军。唐咸通元年（860），浙东地区发生叛乱，黄师浩奉命征讨贼寇裘甫。在历经大小80场恶战后，黄师浩不幸被敌人毒箭射中额头，以身殉国，年仅38岁。

　　（三）黄师浩封爵

　　黄师浩殉国后，唐懿宗皇帝敕曰：“黄师浩屡立战功，威震华夷，始升副将，继膺都统，铁面丹心，委身殉难，其功与节，深可嘉悯，封为武陵侯。”“封爵”是古代君主授予贵族或功臣爵位和封地等权益的政治制度。获封者可享食邑，即对封地内税收等有收取权，还能获得相应政治地位与特权。黄师浩逝世后被追封为侯，可见其武功之卓著、地位之崇高。据《资治通鉴》补录，唐懿宗咸通九年（868年）特别下诏：“着鸿胪寺遣使护柩归乡，敕建忠烈祠以享四时血食，其子孙世袭奉祀郎，永守祠墓，承继祖德，毋违朕旌表忠良之至意。”这道诏令完整展现了唐代军功封爵制度的三重保障：通过国家仪典完成身份认定（归葬立祠）、赋予宗教祭祀特权（立祠享祀）以及建立世袭机制确保家族荣耀延续，深刻反映唐代“以爵酬功，以礼固本”的统治智慧。

　　自唐以降，历朝历代均对黄师浩进行了嘉封。宋嘉定五年（1212），朝廷追封其为“广惠侯”，宋宝祐四年（1256）追封为“广惠灵佑侯”，宋咸淳五年（1269）追封为“广惠灵佑显应侯”；元至正十三年（1353）‌，有史料提及黄师浩的墓志铭已出现“昭德侯”称号，显示此时该封号已被官方认可，元世祖忽必烈御赐“敕封广惠昭德黄侯”铜印，将宋代“广惠”与新增“昭德”封号并置，进一步印证元代对“昭德侯”封号的使用；明清时期整合宋元两代封号为“广惠灵佑显应昭德侯”。这些封号不仅体现了朝廷对其功绩的认可，也反映了民间对他的崇敬之情。

　　综上所述，黄师浩凭借卓著的军事功绩与忠烈品格，不仅成为湘粤地区黄氏宗族的杰出代表，更在历代褒封和地方信仰中获得了长久的精神传承。他的事迹跨越千年，化为家国情怀与地域认同的重要象征，昭示着忠义之风，泽被后世。

　　二、昭德侯黄师浩的信仰因由与历史演变

　　在中华民族悠久的历史长河中，忠勇义烈者往往在代际记忆与地域文化中焕发独特光芒。昭德侯黄师浩，作为唐代著名将领，不仅以一身铁血丹心赢得官方嘉封，更因其护国佑民的精神被湘南粤北民众广泛地奉为保护神。其信仰历经朝代更迭，由历史英雄转化为区域认同的精神纽带，成为官方与民间共同推动下的文化象征与集体记忆。

　　（一）忠勇报国的家国情怀‌

　　黄师浩出身名门望族，师承大方之家，腹裹八斗之才。清同治《临武县志》云：“自幼状貌魁梧，骁勇绝伦，而浩然之气，足配道义，与汉寿亭侯类。”黄师浩十八岁即举秀才，进士及第后，历任智州刺史、副将、都统大将军。据《九仙二佛传》载：“侯生而英勇，气志不群。”又称其立志：“大丈夫生当侯封万里，死当庙食百世。”黄师浩一生以忠勇报国、铁面丹心著称。

　　在乱世之中，黄师浩屡建奇功。他镇守边疆，无论是在‌智州与柳州九曲山‌对战叛将冯翼及其党羽，还是在‌盐州‌抵御吐蕃与党项联军入侵，或是在‌浙东‌征讨裘甫叛乱并追击其残部刘暀、刘庆，皆“奋身威武，百战百克”，勇冠三军，屡获大捷。唐懿宗嘉其忠勇，特诏封为“武陵侯”，并以国葬之礼护送灵柩归葬原籍。清同治《临武县志》赞曰“我邑先正曾、刘二公（曾，指万历五年丁丑科进士曾朝节；刘，指嘉靖三十二年癸丑科进士刘尧诲），典型虽著，而御灾捍患，照耀桑梓者，惟公为最”，又称“殁后神灵愈显，乡邦邻封，遇灾必祈，响应亦速”。历代碑刻、祀典、诗赋不绝，载述其护民御灾、祛病祈雨之灵迹。

　　黄师浩不仅以武功著称，更以无私的家国情怀、刚正不阿的气节，成为千百年来湘南粤北百姓共同崇敬的忠义象征。如“昭王公出巡”等庙会已成为省市级非物质文化遗产，生动传承着忠勇精神与家国情怀。黄师浩以身殉国，名垂青史，堪为“精忠报国，昭德流芳”之千古楷模。官方的推崇，亦进一步强化了其忠义形象，使之成为地方信仰的核心。

　　（二）‌地方保护神的象征意义‌

　　地方保护神作为中国民间信仰的重要组成部分，不仅服务于祈安禳灾、庇佑乡里的实用功能，其背后还深蕴着区域历史、文化认同与精神寄托的多重象征意义。在湘南粤北等地，黄师浩凭借“忠勇殉国、铁面丹心”的家国情怀与卓越历史功绩，被世世代代尊奉为护国佑民、驱灾除患的地方保护神，其崇拜亦渐变为地方社会共同精神信仰的重要支点。

　　清同治《临武县志》评价黄师浩“照耀桑梓者，惟公为最”，生动反映出其由历史人物逐步转化为神祇、最终凝聚成区域文化符号的过程。唐懿宗感其“累立战功，威震华夷”，敕封武陵侯，命“立祠享祀，使伊子孙世世相守，勿坠前徽，毋负朕意”，进一步赋予这一民间信仰以官方的合法性与公共性。地方百姓在昭王庙、武陵侯祠等地举行广泛祭祀，通过祈雨、除疫等仪式将“御灾捍患”的传说不断演绎，既表达了对现实安宁的期盼，也实现了集体记忆与地方凝聚力的持续强化。

　　更深层来看，黄师浩所象征的地方保护神信仰，既承载着灾难时代山川守护者的民间心理需求，也彰显了“精忠报国、昭德流芳”这一湘南粤北地区独特的价值观念。他的形象集历史英雄、道德典范与超自然神力为一身，既是民众忧患意识下的精神避风港，更是地方社会安定、乡土认同、身份归属的重要象征。

　　黄师浩信仰不仅维系着祈福禳灾的传统仪式，更以其忠孝节义、护国安民的文化内涵，成为区域认同和精神纽带。它见证着地方社会如何在历史与现实的流转中，通过缔造集体偶像来巩固族群凝聚力、赓续传统伦理、抵御内外威胁，从而不断重塑和丰富自身的文化谱系。

　　（三）‌官方与民间的共同推动‌

　　黄师浩生前屡立战功、忠勇殉国，身后由“历史名将”向“地方保护神”转变，再成为湘南粤北区域文化认同的核心符号。对黄师浩的崇拜，是官方与民间共同推动、渐次固化的文化现象，历经千年传续，影响深远。

　　自唐懿宗咸通元年（860）赐封“武陵侯”，并命“立祠享祀”以来，黄师浩的庙祀即获官方高度认可。宋代宁宗、理宗、度宗又连续加封爵号，并多次敕令地方祀典。明宣德四年（1429）更赐祀典“春秋二祭”，要求州县官员率众祭祀。至清咸丰九年，黄师浩被正式列入国家祀典，形成跨越千年的官方祭祀体系。持续的敕封使其信仰兼具合法性和权威性，成为官民供奉的区域神祇。

　　而在民间，黄师浩的“御灾捍患”“祈雨灵验”等神迹广泛流传。《九仙二佛传》记载：“（黄师浩）殁而为神，侯所乘云之地，在宜章、临武之间。每遇风雨，则隐隐见旗马之形，闻钲鼙之声。先是临武人创庙石泉，宜人仰其灵，亦立庙于浆水，刻石而像之，最有神应。”民众在宜章浆水石虎山、临武赤土村、粤北连州等地广建昭王庙、武陵侯祠、金山庙。通过“清明会”“昭王公出巡”等仪式，世代祭祀其英灵。宗族与社区，乡绅与商会共同参与，不仅寄托护佑安宁的期望，更以忠勇、孝义等精神教化后人。

　　官方褒封与民间实践良性互动，使黄师浩信仰兼具正统性与活力，既是地方社会抵御灾害、凝聚族群、教化风俗的精神核心，也是湘南粤北的集体价值象征。官民互动共同铸就了黄师浩千年不衰的神圣地位，成为区域文化认同与历史传承的重要纽带。

　　综上所述，昭德侯黄师浩的信仰起源于其历史功绩，经过历代的推崇和民间的信仰需求，逐渐演变成为具有深厚文化底蕴和广泛影响力的地方守护神信仰。

　　三、湘粤黄师浩信仰的文化表征与文化认同

　　昭德侯黄师浩信仰是湘南粤北地区重要的历史文化现象，跨越时空与地域，深刻联结起两地的社会记忆与精神信仰。千百年来，黄师浩的忠勇事迹通过庙宇、碑刻与丰富的民间仪式广泛传播，并在移民、商贸等多元互动中不断强化湘粤文化交流、融合与认同，成为区域文化认同与族群凝聚的典范象征。

　　（一）信仰符号与象征体系

　　黄师浩生前以“铁面丹心，委身殉国”忠烈精神闻名，身后更以地方保护神、忠勇象征镌刻于湘粤大地的历史与文化版图。他的信仰体系，历千载而不衰，成为区域文化认同和精神传承的重要象征，其信仰符号与象征体系贯穿历史、宗族、社会与非物质遗产多个层面。

　　黄师浩信仰首先体现在实体空间与物质符号中。自唐懿宗号令“立祠享祀”，至唐昭宗大顺二年（891）裔孙于宜章石虎山建立武陵侯祠，祭祀空间逐步覆盖湘南粤北等地；祭祀昭德侯的庙宇鳞次栉比，昭德侯石刻、藏印、匾额遍布湘粤。

　　庙宇类：

　　如清同治《临武县志》载：“昭王庙，先在县治东门外玉皇堂侧，嘉庆六年迁建于老街。”又载：“昭灵祠，在金三乡水东，乾隆辛卯年，由生员陈文丙、孙匡时、黄立士、黄吉士、孙国茂募建。”再载：“临阳大小村落，立庙塑像，虔祀甚殷。”据临武县文史专家黄秀涛、李忠兴说，随着时代变迁，不少昭王庙已湮没在历史尘埃中；幸而在麦市乡上乔村、下乔村，花塘乡石门村，南溪乡老街粘米厂，水东乡赤土村，万水乡儒风村等地，至今还存有昭王庙。

　　清同治《桂阳直隶州志》亦载：“潮水庙，州南五十里（今桂阳荷叶镇潮泉村），祀‘昭德侯’。昭德侯唐义章，黄师浩神号也。”

　　此外，《石虎山武陵侯志》记载，宜章有武陵侯庙、灵应侯行庙、灵江庙等；连州有金山庙。

　　碑刻类：

　　据《石虎山武陵侯志》记载，宜章有“武陵侯碑”“左建武陵侯庙碑”“喜雨碑”“迁建昭德侯庙碑”；临武有麦市乡上乔村“石金山重建昭德王庙碑”、同益乡唐家村明嘉靖昭德侯碑；连州有“鼎建金山庙碑”。

　　昭德侯墓地葬于临武赤土虎形大栗山，其祀典碑刻、庙会仪式则代代相承，形成了有形的历史地理标志。“昭王公出巡”“清明酒”“春秋二祭”等祭祀活动既是祀典古制，也成为地方社会血缘与文化的集体记忆传承载体。

　　更为深刻的是，黄师浩信仰所形成的象征体系。各文献重现其“生当侯封万里，死当庙食百世”之豪情壮志，其生平屡受各种封爵，乃至整合为“广惠灵佑显应昭德侯”，象征着英雄从战将到神祇、再到公民道德楷模的多重身份转化。作为灾异之世的“御灾捍患”神灵，各种方志不厌其赞，不但承载祈安禳灾的民间心理寄托，亦凝固为湘南粤北传统家国情怀、孝德伦理、忠勇报国等核心价值观的象征标志。

　　符号与象征的深度融合，使黄师浩信仰成为湘粤“官民共祀”的精神核心。庙宇祭祀、仪式演绎、碑铭赞颂、族谱传承，共同铸就了这一跨越时空的信仰体系。诚如古人言：“昭王灵应，世守不替；德泽广被，家国咸赖。”昭德侯黄师浩不仅是历史人物，更是湘粤人民集体心灵的守护神与文化自信的永恒符号。

　　（二）仪式与节庆活动

　　昭德侯黄师浩在湘粤地区长期广泛的信仰，不仅承载着地方英雄的精神象征，更通过丰富多元的仪式与节庆活动，在民众日常生活中不断活化与传承。

　　祭祀黄师浩的仪式首推“春秋二祭”，自明宣德四年（1429）起成为地方官方和宗族的固定典礼，由知县率士绅，在石虎山武陵侯祠恭祭。此祭仪规格严谨，礼用少牢、牲帛，香火旺盛，历代共由百余名县官、士绅、族长轮流主祭（明代51名知县亲祭；清代68名知县亲祭，55名白沙司巡检亲祭），展现“慎终追远，尊祖崇功”的儒家礼制传统。此外，日常亦有民众到庙宇烧香祭祀，点烛焚香，祈求平安丰稔、家国安泰。

　　尤具特色的是“昭王公出巡”，为纪念黄师浩灵应庇民、御灾解厄的神迹，自明清以来流传六百余年。春秋二祭前后，由石虎山大庙起鼓，头戴将军冠冕神像、旗帜、龙灯、锣鼓队浩浩荡荡，巡游于浆水乡各村，沿途百姓燃放鞭炮、点香迎接，所到之处“察看民间善恶事”，蕴含了善恶有报、神明监察等民间信仰内涵。“出巡”队伍中故事戏、彩旗、肃穆牌、八抬神像等仪制，兼具娱神与娱人、有祈安纳福与教化之意，成为当地重要的社交和文化节事。

　　湘南粤北县乡祠会诸如“夜故事”“清明会”“挂社坟”“昭王公诞辰祭典”等，均融入忠勇孝道、祈福和族群凝聚力之文化认同。“夜故事”巡游再现黄师浩平叛护国的业绩为主题，乡民以歌舞、故事表演演绎其英勇事迹，正如古人言：“夜如有士卒操演，盖侯生平报国之志未竟，故没犹教战不忘国家也。”

　　这些富有仪式感与表演性的祭祀活动，不仅展示了黄师浩神格从忠烈将军到民间保护神的转化，更强化了湘南粤北地区世代乡族的历史认同，构筑了“护国佑民”“孝道忠义”的社会伦理，并成为区域重要的非物质文化遗产。

　　正因如此，昭德侯信仰的仪式与节庆，不仅流传千载，更以其独特的仪式美学与深厚的伦理内涵，成为湘粤民众精神生息与历史记忆的重要载体。

　　（三）湘粤两地的文化交流、融合与认同

　　昭德侯黄师浩以其忠烈殉国、文武兼资而名垂青史。其英名不仅为历代帝王所赞赏，也在湘南粤北千百年间跨区域传承与尊崇，成为民众精神信仰的纽带。尤其在信仰传播的路径上，湘粤地域间展现出强烈的文化互动与融合。

　　湘粤两地对昭德侯的崇敬，首先在于对忠勇家国情怀的共鸣。黄师浩既成士子楷模，亦为族群教化根本。其殉国事迹，“委身以殉国难”，历朝屡被“春秋二祭”与盛大庙会重申，官方、民间共同参与祭祀，彰显“慎终追远”之儒教精神，以及“忠义护国”之集体价值。

　　在信仰传播与融合的过程中，移民活动发挥了桥梁作用。黄师浩的后裔及崇拜者随着人口迁徙，将信仰带到了新的居住地，如连州等粤北乡土，设立了昭德侯祠庙，使黄师浩信仰超越地域限制，成为湘粤共有的精神资源。与此同时，湘粤地区商贸往来频繁，各地商人在贸易与交往中不仅传播商品，也传播了黄师浩的英烈事迹和祭祀习俗。正如各地庙宇所见，随着商贸拓展，祠庙网络不断延伸，形成了以郴州、韶关、连州为中心，辐射周边县市区的紧密信仰共同体。

　　此外，湘粤黄师浩信仰均以“护国佑民”为核心功能。临武、宜章及粤北连州广建昭德侯祠、昭王庙，清同治《桂阳直隶州志》载：“郴、桂人皆崇事之，宋真宗时立祠。”地方祠庙不仅成为高频民间祭祀的场所，更是信仰传播与融合的重要节点。民间常以求雨祛疫祈福、赏善罚恶等仪式，赋予昭德侯“御灾捍患”的地方神格，实现了庄严的官祀与活泼的民间信仰并存。

　　再次，以黄氏族群为核心，连结广泛民众，增强宗族凝聚与区域文化认同。“清明酒”“挂社坟”强化血缘纽带，而“昭王公出巡”成为地域民俗、非遗保护的重要内容。此“以德报功，泽润生民，威镇南方”（旧匾额语），已由一姓之祀扩展为社会整体的价值追求。

　　湘粤两地昭德侯信仰的共性，在于其将忠勇孝道、护国佑民、慎终追远等中华核心精神有机交融，依托移民、商贸与地方庙宇网络的兴建，打破地域壁垒，形成兼具历史传承、族群凝聚与区域认同的“区域文化符号”。正如清代国学孙宗蔚诗云：“声灵赫濯无今古，千载明禋肃旧封。”这一跨区域信仰的形成与发展，是湘粤两地文化融合、认同与交流的典范。

　　纵观全文，昭德侯黄师浩信仰是湘南粤北地区珍贵的历史与文化遗产，其忠勇精神和道德楷模形象，跨越朝代与地域，在民间祭祀、节庆仪式和宗族生活中薪火相传。黄师浩信仰不仅见证了官方与民间力量的协同推动，更促进了湘粤两地文化的深度交流与融合，成为区域社会认同、族群团结和精神寄托的重要纽带，彰显出中华民族家国情怀和核心价值观的绵延与光大。

　　参考文献

　　1.崔岩《九仙二佛传》

　　2.守忠等人《石虎山武陵侯志》

　　3.邓湘宜《浆水风物志》

　　4.清同治《临武县志》

　　5.《宜章县志》

　　6.清同治《桂阳直隶州志》

　　7.司马光《资治通鉴》

　　8.罗名怀《唐代都统大将军黄师浩》

　　9.唐贯实《昭德侯传奇与何雄辉将军的家国情怀》

　　注：本文原载于《人文湘南》》2025年第二期·总第44期

清秋丽影

李总下午好！又一篇力作。

清秋丽影

真会写啊

清秋丽影

先留印

梅宇峰

此文非大才不能为也

清秋丽影

梅宇峰 发表于 2025-7-5 17:29
此文非大才不能为也

梅老师所言极是