听治

鲁公青夫 · 发表于 2025-5-25 19:43:42

本帖最后由黄皮人于 2025-5-27 08:41 编辑

【编者按】作者的系列文章，以“听”为主线，涉及方方面面，内容庞杂，古今中外，主旨鲜明，引经据典，既有史料性又具文学性。这类文章绝非旁人能够写成，没有一定的历史知识，没有一定的文章功底，没有一定的鉴赏能力，是决然不行的。这篇文章涉及的范围更是如此，古代名人、典故及其相关的经典史料，以及当今的治国方略，领导讲话等等。像这类涉及现实的文章是非常敏感的，但作者的胸有成竹，以睿智的笔触灵活运用，非常贴切。为作者点赞。文章力荐精华。（黄皮人）

听治

听治，在字典里的解释是：断狱治事；而听讼是处理诉讼，审理案件。单看解释，两者有点类似，都要处理案件，但实际差别很大。《说文解字》是中国古代的一部重要字典，对“治”字的解释具有多层含义：“治”字在古代有治理、整顿的意思，“治国、治民”，指的是国家统治和治理民众的意思。“治”字还表示安定、太平的意思，例如，“治世”、“治安”等词语，指的是社会的秩序和安定。在古代文言文中，“治”字还用于描述修身养性、学习知识的过程和方法。例如，《论语·述而》中的“治道、治学”，指的是对道德、学问进行研究、修养的意思，这就有了修身、齐家、治国、平天下。“治”字也有治疗的意思，例如在医学领域中的“治疗”；“治”字还与水有关，表示治理水流的意思，例如大禹治水的故事。个人理解，“听治”是大战略，是对国政宏观掌控，包含面比较宽，而“听讼”只是单一针对诉讼和审理案件,是包含在听治中。

而“听”字是一个常见的汉语词汇，具有多种含义。最基本的含义是使用耳朵接受声音，例如听音乐、听讲座等。听还可以表示服从、顺从，比如言听计从。听还表示判断、治理，如听讼、听政等。另外听还有任凭的意思，如听之任之。所以“听治”这个词绝非等闲之辈，这牵扯到国家安定、百姓安宁、社会发展。“听治”这句话从高层统治者口中说出，他是在制定政策、管理政务，而一个底层老百姓口中“听治”，他就是在听从管理，在遵纪守法，同样一个词，含义大相径庭。

　古文里经常出现“听治”这个词，《史记·孝文本纪》记载：上曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上以相约结而后相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”这段记载意思是：古代治理天下，朝廷设置进善言的旌旗和批评朝政的木牌，用以打通治国的途径，招来进谏的人。现在法令中有诽谤朝廷妖言惑众众的罪行，这就使大臣们不敢完全说真话，做皇帝的也没有办法了解自己的过失。这还怎么能招来远芳的贤良之士呢？应当废除这样的条文。百姓中有人一起诅咒皇帝，约定互相隐瞒，后来又负约相互告发，官吏认为这是大逆不道；如果再有其他不满的话，官吏又认为是诽谤朝廷。这些实际上只是小民愚昧无知而犯了死罪，上述做法我认为很不可取。从今以后，再有犯这类罪的，一律不加审理不予治罪。在《史记·孝武本纪》也出现“听治”这个词：“其赦天下，如乙卯赦令。行所过毋有复作。事在二年前，皆勿听治。”大赦天下，和乙卯年的赦令一样。凡我经过的地方，免除监外执行的劳役。两年以前犯罪的，都不要再审讯治罪。”

《世说新语》有“王安期不鞭书生” 故事：王安期作东郡太守，世乱，令曰：夜不得私行。吏系得一夜行人。王问：“何处来？”云：“从师家授业还，不觉日晚。”吏曰：“鞭乎？”王曰：“鞭书生以立威名，恐非致治之本！”释之，并令吏护送其归家。

这段故事是王安期担任东海郡守时，天下混乱，命令说：夜晚不能私自出行。差役抓了一个夜晚出行的人。王安期问：“你从哪里来呀？”被抓的人回答说：“我从老师那里听课回来，没发觉天已经黑了。”差役问：“要鞭打他吗？”王安期说：“以鞭打书生来树立威信，恐怕不是达到社会太平的根本办法！”于是王安期放了他，并命令差役送那人回家。这个故事是说处理问题要实事求是，“夜不得私行”是为了防止坏人作案，至于书生学而迟归，当另行对待。王安期不一概而论，不鞭打书生，做得对,要让国家太平，不能只靠wu力。故事通过“夜禁”与“书生求学”的矛盾，凸显王安期对法理与人情的权衡。他拒绝以严刑威慑百姓，而是以教化与宽容为治理根基。这一做法体现了儒家“以德服人”的理念，对现代管理亦有启示：规则的执行需兼顾人性化，尤其在特殊情境下，灵活处理比机械执法更能赢得民心。

老子在《道德经》里有：“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。无为而治是道家的哲学思想。老子认为宇宙万物的根源是“道”，而“道”是“无为”、“自然”的，人效法“道”，也应该以“无为”为主。认为“礼治”和“法治”都不行，最好的统治办法就是“无为而治”。如果一个朝代世风日下，人民变得狡诈，不再淳朴，可以肯定是统治阶级欲壑难填。老子提出“无为而治”，是自己根据当时的社会现状，潜心观察研究得出的结论，应当是有成功的先例，但两千年后是否符合当今社会？

春秋战国时期，五霸相争、七雄相斗，战争连续不断，社会动荡不安。面对动荡的社会局面，思想家们纷纷提出治国安民的大政方略：很多名家倡导礼治，儒家则主张以德治国，唯独道家“老子”提出无为而治。无为而治对中国封建社会产生了深远的影响，无为而治本意并不是不为，是不过多的干预、充分发挥民众自我能动性，适于统治者。而儒家思想核心是道德规范，倾向于不妄为，适于每一个人。二者有相同点也有不同点，

孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”《论语·卫灵公》“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 《淮南子》中还记载大禹治国，广开言路，采用广泛听取民意的理政方法，这就是五音听治。

在中国哲学的浩瀚星空中，老子被认为是道家创始人，而孔子则是儒家的代表。假如只有儒家而没有道家，中国的传统思想就会失去一半光彩。林语堂说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”儒、道其实是融合、贯通和互补，两千多年前就开始了。《史记·老子韩非子列传》孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

这段记载孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的yu望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。

孔子告辞，“老子”送他时说：“我听说富贵的人是用财物送人，品德高尚的人是用言辞送人。我不是富贵的人，只能窃用品德高尚人的名号，用言辞为您送行。这几句话是：‘聪明深察的人常常受到死亡的威胁，那是因为他喜欢议论别人的缘故；博学善辩识见广大的人常遭困厄危及自身，那是因为他好揭发别人罪恶的缘故。做子女的忘掉自己而心想父母，做臣下的要忘掉自己而心存君主。’孔子从周回到鲁国之后，跟从他学习的弟子就渐渐多起来了。”

2008年改革开放30周年时，胡锦涛讲话指出：“只要我们不动摇、不懈怠、不折腾，坚定不移地推进改革开放，坚定不移地走中国特色社会主义道路，就一定能够胜利实现宏伟蓝图和奋斗目标。”

纵观历朝历代，那些爱折腾的执政者每一项折腾，都有冠冕堂皇的理由，都打着为人民利益，实际是为统治阶层谋利益。1853年，太平天国占领南京后颁布“待百姓条例”，或是《待百姓书》，该条例的原件国内没有保存，是从国外传回，或在清朝档案中查到只言片语，条例大意是：“不要钱漕；但百姓之田，皆系tianwang之田，收取子粒，全归tianwang；每年(月)大口给米一石,小口减半,以作养生；所生男女，亦归tianwang。”太平天国还颁布天朝田亩制度，平分耕田，但百姓除能分到口粮外，其他一无所得。如此政策，百姓自然不欢迎，最终实际也未施行下去。这些制度看似公平，大家分得都一样，实则大家一起贫穷，并不能调动农民积极性，虽说不用缴税，但田地是tianwang的，收获的粮食是tianwang的，店铺买卖本利也都归tianwang，即便老百姓生的男孩女孩也都是tianwang的。这样的政策实在令人匪夷所思，这就是瞎折腾，这样的天朝，大约失败也是必然的。

太平天国的失败，当然还有很多原因，《太平天国全史》中写道：“据传说：左宗棠初以怀才不遇，郁郁不得志，尝投太平军，劝勿倡上帝教，勿毁儒、释，以收人心。惟洪、杨以立国之源头及其基础乃在新教，不能自坏之，不听。左乃离去，卒为清廷效力。”这段记载说到根本，太平天国“立国之源头及其基础乃在新教”，而这个“新教”是外国的一套，在中国根本水土不服，失败是必然。杜甫有诗句：“攀龙附凤势莫当，天下尽化为侯王。” 左宗棠探访太平军，肯定也是想攀龙附凤，寻找出身，怎奈自己的观点不被接受。范文澜的《中国近代史》中记载：据比较可信的传说，当太平军围长沙时，左宗棠曾去见洪秀全，论攻守、建国的策略，劝放弃天主耶稣，专崇儒教，秀全不听，宗棠夜间逃走。日本人稻叶君山源的《清朝全史》等著作中，都曾提到过左宗棠曾投奔太平天国。还有记载曾与翼王石达开深入交谈，通过与太平军高层接触，话不投机，只得匆匆离去。《李秀成自述》中总结太平天国十大失误，其实用人失败也是最大失误。

无为而治取得明显效果实例，在《汉书》里是这样记载，《汉书·高皇后吕雉》“赞曰：孝惠、高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”班固评论：“汉孝惠帝、高后之时，天下脱离战乱之苦，君臣都想无为而治，所以惠帝垂拱以安天下，高后以妇女主持朝政，不出宫门而天下安泰，刑罚少用，百姓也能自觉从事耕种，从而丰衣足食。”刘邦消灭了秦以后,建立了新制度，但刘邦并没有全盘否定秦的制度，只是割除弊端，很多制度延续下来，孝惠帝和吕后，更是沿袭刘邦制定的政治制度。到汉文帝、汉景帝，也都实行休养生息宽松政策，这就是文景之治。在曹参担任宰相期间，采取了“萧规曹随”，不轻易改变，体现了无为而治的思想。整个汉朝并没有瞎折腾，更没有太平天国这样令人匪夷所思的条列，这大概就是我们之所以是“汉人”的原因。

细品胡锦涛讲话，是含高度的政治智慧，一句“不折腾”就展现了自己的执政理念，是不是可以理解这就是“无为而治”？既对全国人民说明了自己执政“不折腾”，也暗指曾经的折腾，但就是不明说，这就是智慧，也是艺术，听者自己去理解吧！

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