一莲托生

十八孩儿十八 · 发表于昨天 20:44

一莲托生

春节回家过年，去了市里一个香客比较多的寺庙做义工，新春佳节，山门比平时关门晚，稍微清理了一下香客们的遗留物，不知不觉就到了晚上十点多，师傅说太晚了，劝晚上住在寺庙，但我想着就那么三、四公里的乡道，平时也熟悉，就没有听师傅挽留，径直骑自行车回家，还尽量往路边走，没有想到，月初天色比较暗淡，没有看清路边的一块大石头，自行车正面撞到石头上，连人带车直接摔了下来，摔伤不轻，好在没有摔在山沟沟里，只是住院了几天。

师傅和义工师兄们来看我，师傅说，摔的这么厉害，没有大事，已经很是幸运了。也许是我随身带的一本《妙法莲华经》保佑了我，没有让我摔成重伤，托《法华经》的福，躲过了一劫，用佛家的话说是“一莲托生”，莲花托住了我，没有让我受重伤。当然，那是师傅开玩笑，随意调侃的个人解释，不是真正佛家语义上的意思。

佛家语义的“一莲托生”，具有深厚的内涵和象征意义，指往生净土者托生于同一莲花座修行，据说这一术语是出自《佛说阿弥陀经》。受佛家影响的日本也同样有“一莲托生”这一说法，只是，在日语语境中，“一莲托生”转义为“同生共死”，不计后果的“生死与共”，很多时候，甚至可以翻译成为“一根绳上的蚂蚱”。

事实上，“一莲托生”不仅仅是佛家术语，同样也是道家风水堪舆术语。最早听到“一莲托生”这一俗语，还是小时候在家乡听一个道家道士爷爷讲家乡的风水堪舆故事。道士爷爷说，我们家乡的位置是块风水宝地，左面山脉是展诰，正前是玉篁，远方为真武，有案有朝，右边是笔架，后面是三台，名副其实的一朵石莲，住在这样一个莲花之地，托莲花的仙气，“一莲托生”，出达官贵人，只可惜正右侧的另外一小山过高，并且前探回头，左青龙，右白虎，白虎过高回头，把好端端一个贵人气场搅乱了，男左女右，男龙女虎，这里的女人，无论本地出生还是婚嫁娶入，都比较强势，很多时候，贵人气场也被强势所累。否则，这么好的一块风水宝地，会代代出贵人。

当年，鼓励开发梯田时代，道士爷爷就给当时的生产队长牛牯公建议说，把右前方的小山挖低造田，但又不便说直白，牛牯公没有悟性，加上工程太大，当时村里村民社员都不想那么辛劳去造那么大的工程，就没有开挖，如果当时借着开发梯田的热潮，把右前白虎小山挖低，甚至愚公移山那样铲平，家乡会是一个千金难寻的风水宝地，住在村里的村民，真宛如住在莲花里，“一莲托生”，不愁吃不愁穿，尽出贵人。

可惜那么富贵的一个气场，给右前的白虎探头搅乱了局，家乡难出贵人了，只出和尚道士。家乡倒是出过几个僧人，不过，没有名气，道士的话，给我讲故事的道士爷爷就是祖传道士，附近三乡十八村有名，那是真事。不过，年少时候，对那些传统文化不感兴趣，也没有知识，更不要说理解。所以，道士爷爷讲的故事，似懂非懂，只当故事听。

接着听到“一莲托生”这句俗语，恰恰也就是在东京上学时候了。那时候的日本政坛动荡，走马灯似频繁更换首相，在野党动不动弹劾执政党，执政党政客们经常在电视上辩护说，执政党与在野党的关系是“一莲托生”，大家不要过分激起社会动荡，说到底，大家是一根绳上的蚂蚱，社会过分动荡，引起国民对政治失去信任，无论对在野党还是执政党来说都是双输。日语环境下，用“一莲托生”，一根绳上的蚂蚱，来概括执政党与在野党的关系，还真是恰如其分。亦如另外一个我们经常听到的日语成语“我田引水”，有人翻译成为“自私自利”，有人翻译成为“肥水不流外人田”，我觉得，也许翻译成为“王婆卖瓜，自卖自夸”，也许更合适。

再次说到“一莲托生”就是在武夷山莲花精舍，师傅领着在放生池边黄罗兰树下与阿婷师兄一起读《阿弥陀经》，通读全经，经文内并没有出现“一莲托生”这四个字，于是跟师傅说起日本也很流行，国内佛家也经常说到的“一莲托生”，据说出自《阿弥陀经》，但无论鸠摩罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》，还是三藏法师玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》原文内都没有出现“一莲托生”四字原文。不知是哪位高僧大德归纳概括，或者直接翻译自梵文。佛经翻译自梵文，翻译风格不同，意思可能不太一样，不能说不忠于原文。正因如此，我们读鸠摩罗什大师翻译的佛经就比玄奘法师翻译的经文比较易懂，因为鸠摩罗什大师的翻译几乎是意译，契合东方读经习惯，而玄奘法师的翻译过于直译，过分强调忠实原文的格式和意思，很多时候读起来就显得晦涩，觉得繁文缛节，不像鸠摩罗什大师翻译的那样简洁明了，浅显易懂。依据佛家“依义不依语”的原则，只要经文符合佛意，语言上有差别，也是符合佛理的。佛家语义的“一莲托生”，众生于同一莲花中修行，托生于同一莲花中，诸上善人俱会一处，应该是符合《阿弥陀经》经文的意思。

师傅也同意我的看法。师傅还说起佛经流通过程中的窜入与流变，就如我们现在流通的《阿弥陀经》，就比襄阳石经少二十一个字，而现在流通的《金刚经》则又比敦煌石经及柳书《金刚经》多了六十二个字（多出的部分为：非说所说分第二十一，自“尔时慧命须菩提白佛言”至本节末尾“是名众生”62个字）。总之，要依义不依语，不可以死扣经文文字。

听着师傅的话，阿婷师兄望着放生池里的两片睡莲，惊奇地说，“池子里的睡莲就是一莲托生啊！”师傅合掌称赞道，“如是，如是。同一样东西，站在不同人立场，可能就是不同的东西。如同一根木棍，在普通人手里，只是烧火做饭的柴木或者晾衣服的杆子，但在武林高手手里就是所向披靡的锐利武器。莲花，在凡夫眼里同样只是洁白的花，可爱的花，会结莲子，而在佛家眼里，就是托生化生的途径。量觉、阿婷以及我们大家都是“一莲托生”。

但日常生活中我们还是比较少听说“一莲托生”，有时候世俗说“一莲托生”也有“荣辱与共”、“共赴艰难”的意思。前些年，某寺庙轰轰烈烈地筹建，住持三跪一拜朝几大名山，名声一时鹤起，新建的大雄宝殿甚至敢模仿太和殿样式。寺庙与建筑商及有关参与各方也是“一莲托生”，皆大欢喜。可没过多久，就传出寺庙管理混乱，账目不清，一审计就出问题。相关各方也由佛家语义的“一莲托生”，转义成了“一根绳上的蚂蚱”，急急忙忙撇清自己的责任。可一根绳上的蚂蚱，谁跑的了？也许，这时候，用“一廉托生”才合适，无论红尘还是佛门，都应该“一廉托生”，清廉生活。

看来，“一莲托生”这一俗语，在日常生活中的应用还是比较暧昧，既可以表示“同生共死”、“荣辱与共”、“共赴艰难”，也可以表示“一根绳上的蚂蚱”，谁都跑不了。

春节在家乡山路骑自行车摔跤，因身上带着一本《法华经》，师傅说是莲花托住了我，“一莲托生”，只受了点轻微皮肉伤，没有造成更大的伤害，也许是不幸中的万幸。《金刚经》说，所谓莲花，即非莲花，莲花只是美好与善良的象征，积善人家庆有余，也许，这次没有造成重大伤害，也是我们家祖辈积善行德，祖宗福德庇护了我吧？

不过，我还是喜欢“一莲托生”在日常生活中作“同生共死”、“荣辱与共”、“共赴艰难”、“互助互爱”理解。本来，那就是无论佛家还是道家的本意。

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一默先生 · 发表于昨天 22:34

这篇随笔以一次春节归乡的意外摔伤为引，如莲花般徐徐展开“一莲托生”一词的多重意境。作者从自身经历中师傅的慈悲调侃切入，追溯这个词在佛家经典中的净土象征、在道家堪舆中的风水隐喻，乃至在日本语境中衍生的“同生共死”之喻。行文间，童年听道士爷爷讲述家乡“石莲宝地”的遗憾、留学时目睹政坛“一根绳上的蚂蚱”的讽喻、修行时与师傅共参经义的澄明，皆如莲瓣层叠，交织出这个词在文化流转中的生命力与变奏。文中更以学者的审慎，考辨《阿弥陀经》诸译本中并无“一莲托生”四字，却以“依义不依语”点破文字背后的精神本质——从佛门的清净共生，到尘世的荣辱与共，再到对“清廉”的殷切寄望，一词之延展，照见的是世相百态与人心取舍。最终，作者将这场意外化险为夷的感念，归于祖辈积善的福德，更归于对“互助互爱”之人间温情的笃信。全文似一茎莲枝，从个人际遇的泥土中生长，却托起了一朵融汇宗教、民俗、语言与世情的智慧之莲。它提醒我们：有些词语，穿越经典与日常，始终在等待有缘人，以生命的体验为其注入新的露珠。