听秋

鲁公青夫 · 发表于昨天 09:09

本帖最后由鲁公青夫于 2026-1-26 12:39 编辑

听秋

四季是有颜色的，秋天一般用黄色或金色形容，秋天的天空湛蓝湛蓝，这是因为没有了夏天暑气蒸腾；水也是蓝的，这就有了名句“秋水共长天一色。”而古诗词描写秋天，大都用到秋风这个词，元代马致远《秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。屈原《九歌·湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”描写秋风有名的诗句很多，而汉武帝的秋风大气磅礴：“秋风起兮白云飞，草木黄兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！”

曹操《观沧海》更是让人读了不能忘怀：“秋风萧瑟，洪波涌起。”形容秋风很多用“萧萧”，《史记·刺客列传》载，荆轲为燕太子丹复仇，奉命入秦刺杀····秦王，太子丹和众宾客送他到易水岸边。临别时，荆轲怒发冲冠，慷慨激昂地唱《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”司马迁的这段描述流传千古，但文中并没有注明时间，后人一般默认为秋天，笔者也觉得这是秋天，而且是深秋，这是因为不仅“风萧萧”，而且易水寒，这个“寒”不仅仅表示天气冷了，而是营造出肃杀····、愁惨、悲壮的氛围，也为下句表达的壮士舍身取义、视死如归的情怀做了铺垫，我们不自觉就被代入这样的氛围。

秋天的自然景象，如萧瑟的风、凋零的叶、以及逐渐缩短的白天和延长的夜晚，这些都容易引发人们的哀愁和孤独感。在古代，秋天不仅是收获的季节，也是战争和徭役频发的时期。战争和徭役常常导致人员伤亡和家庭分离，因此秋天也成为了与离别、死亡和苦难联系在一起的季节。自古以来，许多文人墨客都在他们的作品中表达了对秋天的哀愁情感，这种文学传统使得后人在面对秋天时，也不自觉地产生了类似的感伤情绪，这都是几千年的传承了。

说到秋凉，想起五十年前在工厂，我在锻工打铁。每天与钢铁和火打交道，当时上夜班，也是为了避开白天暑气。每天晚上干完活大约十二点了，就在车间外凉快，说是凉快，其实没有一点风，没有一点凉气。但这一天正是立秋日，干完活已经是半夜，正在闲聊时，一阵凉风徐徐吹来，甚是惬意，我不禁惊讶万分，怎么就“立秋”这天就来了凉风？老祖宗创立的二十四节气，就灵验到如此程度！？以至于五十年后都念念不忘，但这样灵验在沿海是体验不到的，海洋影响并调节了温度、气候变化。

古诗词描写秋都是愁与悲结合，陆游《悲秋》：“残年孤寂不禁秋，醉自凄凉醒更愁。富贵空成守钱虏，吾今何止百宜休。”“守钱虏”就是守财奴的意思，出自《后汉书·马援传》一段：“凡殖货财产，贵其能施赈也，否则守钱虏耳。” 马援认为，通过经营获取的财产，重要的是能够施予赈济他人，否则就是守财奴。陆游的《悲秋》通过描绘秋天的景象和人民的生活困境，表达了诗人对社会现状和人们困境的悲伤与忧虑。刘禹锡也悲秋，他在《秋词》有这样诗句：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。” 人们每逢秋天就都悲叹寂寞凄凉，我却说秋天要胜过春天。

这几天看视频，有人说我们古时没有逻辑学，只有辩证法，刘禹锡在诗句中虽然“自古逢秋悲寂寥”，但是却“我言秋日胜春朝”。一件事情虽然怎样、怎样，但是却如何、如何，这是典型辩证法词语，一件事情总有正反两方面，我们从小就被教育要全面看问题，而且要正反看、辩证看，这好像没问题。王安石的《春风》，也是用辩证的眼光看待春天、看待春风：“春日春风有时好，春日春风有时恶。不得春风花不开，花开又被风吹落。”看来这些名人都讲究辩证法。

辩证法作为一种哲学思维方式，其历史可以追溯到古代希腊。最早提出辩证思维的人物之一是古希腊哲学家赫拉克利特。他提出“万物皆变”的思想，认为世界是由对立面构成的统一体，事物通过矛盾和对立而不断变化发展，辩证法研究事物的发展变化规律，强调对立统一、矛盾运动和全面联系，如对立统一规律、量变到质变规律、否定之否定规律。辩证法比较适用于分析变化发展的事物，如社会变革、自然现象等。我国儒家理论中的辩证法元素体现在其基本理论范畴的对立统一关系上，儒家理论重历史和觉悟，认为道理本在人心，知识源于历史传承，与西方的逻辑学思维模式并不相同。

我们国内从理论界到平头百姓，大约都推崇辩证法；而国际上推崇的是逻辑学，逻辑学是研究思维的形式和规律，确保推理的准确性和一致性，强调形式化、演绎推理，如三段论、归纳推理等。逻辑学更适用于固定前提下的推理，如数学证明、法律判决等。辩证法与逻辑学是认识世界的两种重要工具，逻辑学侧重于思维的严密性，因为……所以……，容不得含糊；辩证法侧重于事物的动态性。在实际应用中，两者结合能更全面地认识世界，话虽这么说，经常看到写代码、写程序的计算机人员是使用逻辑推理写代码，这大概就是为什么是西方人发明计算机，本人对程序、代码一窍不通，是不是说一句外行话，既然推崇逻辑学与辩证法结合，那么写代码是否也可以把辩证法加以应用？

逻辑学没有诡辩的生存空间，是什么就是什么，是根据事物推理；辩证法却是诡辩的温床，有很多理由来证明它的正确性。一些持有辩证法理论的人把自己标榜为一贯正确，任何事情都有两面性，有好的一面，就有坏的一面，但好、坏范围是没有边界的，可以无限扩大或缩小，即便臭的是一堆狗屎，他也能描绘成一朵花，甚至比花还香，因为事物的两方面，甚至多方面，总会找到对自己有利的一方面，一副无赖嘴脸。这样的无赖在现实中比比皆是，这样的无赖如果是掌权人物，他会把他的不作为、懒政、劣政、甚至是恶政都描绘成一朵花，反而要人民歌功颂德。这样的人满嘴仁、义、礼、智、信，对你的质疑他有一百个理由应对，偷换概念、转移论题、答非所问、顾左右而言他；甚至自相矛盾、模凌两可，他用虽然……但是…….，就可以冠冕堂皇的应对一切，你又能奈他何？

刘勰在《文心雕龙·神思》篇中说：“积学以储宝，酌理以富才。”这里的“理”，包括逻辑思维能力，逻辑思维在人们的生活学习中将会有巨大的作用。回想自己年轻时就好与人争论，不争出高低不罢休，被同学、同事戏谑称“犟眼子”，父亲对我的固执也是大呼：“想不到”，其实这样的争论对弄明白问题不无好处，这大概就是刘勰的“积学以储宝”，争论过程实际也是学习过程，也是知识积累过程，这大概就是“储宝”。

我们还是回到“听秋”，以“秋”为题的古诗词虽多，但以“听秋”为题的古诗词只找到一首，不像“听雨”、“听月”，古人以此为题的诗词很多，清·陈忠平《听秋》：“听风梧影乱，听雨夜何其。秋气渗窗入，勿教吟鬓知。”

“听”是动词，也是名词，但用在文学创作上，这个“听”就是意向，我们虽然可以听到萧萧秋风声，但更多的是想象，是一种意会，由听到，看到，到想到，甚至想象到，想象的空间很大，可以海阔天空，更可以天马行空，任由在自由空间翱翔，这是不是也是辩证思维？其实，我很欣赏宋·蒋捷的《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”蒋捷在词中并没有对雨声和听雨的情景作具体地描写，而是通过少年、壮年、及老年听雨的不同地点以表现不同处境、心情，来描述世事变迁，感人生之沧桑。

本篇题目“听秋”，但论述重点却是逻辑学与辩证法，这就是“听”的魅力和范围之广阔所在，也是在模仿蒋捷“听雨”的写作手法。

你听，那萧萧的秋声就在耳边！

声明：文章仅代表作者本人观点，不代表本网立场，版权归属原作者，未经许可，任何第三方不得转载，侵权必究。