“羊斟惭羹”是一句成语，是历史上一个很有名的典故，《左传》：“郑伐宋，宋华元、乐吕御之。羊斟为华元御，华元sha羊以飨士而不及斟。将战，斟曰：“畴昔之羊，子为政，今日之御，吾为政。驰入郑师，宋遂败。”春秋战国时期，郑国攻打宋国。宋国的将领华元、乐吕帅军抵抗郑军。有个叫羊斟的人，是华元战车的车夫，大战之前，华元为了鼓舞士气，决定煮羊肉犒赏将士、提高士气，华元忙于战务疏忽了羊斟，没有吃到羊肉，羊斟觉得是华元安排不周，便要baofu华元。第二天，双方已经摆好了阵势，准备开战，华元坐在羊斟驾驶的战车上，准备指挥战斗。想不到羊斟却狠抽马鞭，让战车向敌人的阵地冲去，并对华元说：“给不给羊肉吃由你做主，今天的战车，往哪里开，由我做主。”华元被郑国俘虏，宋国战败，这里“政”，是说了算数，做主的意思；“羹”是带汁的肉，常与汤连用，如诗句：“三日入厨下，洗手作羹汤。”《史记》里也有羊斟这段记载，华元后来自己逃了回来，但史记没有左传记载详细。
《战国策》里也有一个分羊羹的历史故事，这就是成语“司马怒羹”。《中山君飨士》：“中山君飨都士，大夫司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚，说楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而随其后者，中山君顾谓二人：‘子奚为者也？’二人对曰：‘臣有父，尝饿且死，君下壶飡饵之。臣父且死，曰：中山有事，汝必死之。故来死君也。’中山君喟然而仰叹曰：‘与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹亡国，以一壶飡得士二人。’”这段记载意思是：“中山国君宴请国都里的士人，大夫司马子期也在其中。由于羊羹没有分给自己，司马子期一生气便跑到楚国去了，还劝楚王攻打中山。楚攻中山时中山君逃亡，有两个人提着武器跟在他身后。中山君回头对这两个人说：‘你们是干什么的？’两人回答说：‘我们的父亲有一次饿得快要死了，您赏给一壶熟食给他吃。他临死时说：中山君有了危难，你们一定要为他而死。所以特来为您效命。’中山君仰天长叹，说：‘施与不在多少，在于正当人家困难的时候；仇怨不在深浅，在于是否伤了人家的心。我因为一杯羊羹亡国，因为一壶熟食得到的两个勇士。’”
从这两段记载看，一碗羊羹，能使身为主将的华元成为俘虏，能使一国之主的中山君亡国，令人匪夷所思，细细分析，之所以发生这样的事情，是多种因素促成。羊斟与司马子期所处社会地位差别悬殊，司马子期是大夫，是国君身边人，是有非常能力的人，要不然跑到楚国怎能劝动楚王？以司马子期的身份，他能缺一碗羊羹吗？羊斟是三军主将的车夫，是主将身边人，按说他是将军信得过的人，怎么就为主人一时疏忽而如此记恨，如此baofu，虽说也留名青史，但却是baofu心强、心胸狭隘、自私自利的典型代表。从另一方面分析，是不是中山君和华元心存芥蒂，早就对这样的人心存不满，故意羞辱他们，也未可知？不过，中山君发出的感叹，是在告诫我们：仇怨不在深浅，在于是否伤了人家的心。
这不禁想起身边一件事，我的一位师兄，我们当年一起在工厂打铁，他是山东工学院锻造专业大学生，后来这些有学历的大学生都提拔到领导岗位，他提拔到地区担任外经委主任。后来他回厂参加一个活动，正好碰见我，当时他告诉我，他出来看看厂里是否安排好他的司机，他还说，每次会客吃饭，他都着重看看司机安排好了吗，司机吃饭吗，吃的好吗，师兄亲口告诉我，对他来说安排好司机非常重要。我与师兄的对话过去四十多年了，但至今不忘对话内容以及师兄当时的表情和口气，看“羊斟惭羹”，华元要是对车夫能有师兄对司机的一半关心，何至于被车夫送到郑国阵地被俘？！
华元只是被车夫送到敌人那里去了，更甚者是历史上第一次农民起义的陈胜，“王侯将相宁有种乎？”的口号激励了多少想改变命运的有志之士，“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’”这句“苟富贵，无相忘。”是多少不忘同甘共苦之人的口头禅。
《资治通鉴·卷第八》记载：陈涉等九百人，因一次调防途中遇到大雨，耽误行期，按秦国当时法律，要被斩首。在不反也是死，造反也是死，等死不如战死的情况下，他们揭竿而起，掀起了轰轰烈烈农民起义，并被称为陈王，以陈县为国都。从前曾经与他一起雇佣给人家耕田的伙计听说他做了王，来到了陈县投奔陈涉。来投奔陈涉的还有他的岳父，但陈涉自以为当了王，对老丈人并不尊重，就像对待一般的宾客一样，只是打个招呼，并不跪拜；岳父因此大怒，不辞而别；陈涉虽然再三向岳父谢罪，但岳父从此看透了陈涉，知道他兔子尾巴——长不了。来找陈涉的旧友在宫中出出进进越来越随便放肆，常常跟人讲陈涉从前的一些旧事。有人就对陈王说：“您的客人愚昧无知，专门胡说八道，有损于您的威严。”陈王就把他的朋友斩了。从此之后，陈王的故旧知交都纷纷自动离去，没有再亲近陈王的人了，当了王的陈胜，最后被他的车夫sha害，陈胜岳父言中了陈涉不能长久的预言。《史记》是这样记载：“腊月，陈王之汝阴，还至下城父，其御庄贾sha以降秦。陈胜葬砀，谥曰隐王。”陈胜的车夫叫庄贾，庄贾刺sha陈胜的原因，据分析，庄贾原本可能是陈胜的小兄弟或死党兼亲信，或是在大泽举事之后加入起义洪流的。但无论哪种情况，庄贾都目睹了陈胜从低贱戍卒到称王的人生巨变。当陈胜称王后，庄贾心理极度失落失衡，看不惯陈胜暴发户嘴脸，愤怒之火在心里熊熊燃烧，但这只是猜测，很可能陈胜慢待了庄贾，更甚者遭到羞辱。这个庄贾亲眼看到陈胜是怎样对待自己的岳父，亲眼看到了陈胜昔日朋友被残sha，当陈胜败走时，庄贾趁机刺sha陈胜，投奔了秦军。
陈胜称王前后只有六个月，这样的人品缺乏人格魅力，团结不住身边人，因而拧不成一股绳，不可能长盛不衰，陈胜对待车夫的态度，能有我师兄对待司机一半好，也不至于被sha。但历史上也有对车夫不同记载，《史记·管晏列传》有这样一段记载：“为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。”这段记载：“晏子做齐国宰相，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥动着鞭子赶着四匹马，神气十足，洋洋得意。等回到家里，妻子就要求离婚，车夫问她离婚的原因，妻子说：‘晏子身高不过六尺，却做了齐的宰相，名声在各国显扬，我看他外出，志向思想都非常深沉，常有那种甘居人下的态度。现在你身高八尺，不过做人家的车夫，看你的神态，却自以为挺满足，因此我要求和你离婚。’从此以后，车夫就谦虚恭谨起来。晏子发现了他的变化，感到很奇怪，就问他，车夫也如实相告。晏子就推荐他做了大夫。”晏子身高六尺，大约合现在不到一米五，车夫身高八尺，大约是一米八五，晏子之所以推荐车夫为大夫，大约车夫具备一定能力，晏子不会推荐一位庸才而败坏自己的名声。车夫的这段记载是在晏子列传中，按说列传应当说的是晏子的事，但却插上车夫的这段描述，可见司马迁还是很重视这件事。
《史记》记载：“信亡楚归汉，未得知名，为连傲。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，曰：‘上不欲就天下乎？何为斩壮士！’滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。”韩信投奔刘邦并没得到重用，还差点受牵连被斩首，在他前面十三人都被斩首，因滕公欣赏韩信的相貌和胆识而赦免韩信。他们一谈话这位滕公大为欣赏并推荐给刘邦，刘邦也只给了一个管粮仓的官职。
这个滕公就是刘邦的车夫夏侯婴，《史记》是这样记载夏侯婴几次保护刘邦的儿子和女儿：“汉王败，不利，驰去。见孝惠、鲁元，载之。汉王急，马罢，虏在後，常蹶两兒，欲弃之，婴常收，竟载之，徐行面雍树乃驰。”彭城之战时，刘邦兵败逃走，逃跑路上遇到刘盈和鲁元公主，把他们带到车上，马很疲劳，追兵在后，刘邦几次刘把盈和鲁元推下车，都是滕公又把他们拉回车上，后来终于逃出来。刘邦称帝后，夏侯婴多次攻打匈奴有功封侯，加封食邑。刘邦去世后，夏侯婴又一直以太仆的职位侍奉汉惠帝、吕后等人。太仆的职责包括管理皇家车马、组织礼仪活动中的车马安排、监督战马的饲养、训练和调配。至于刘邦这段记载真实性有待商榷，作为一个父亲刘邦不太可能为了逃命，把自己的儿子和女儿三番五次推下车，但作为一个车夫，已经是仁至义尽。
从以上几讲个故事看，车夫是乘车人的身边人，是信得过的人，但实际乘车人是主人，车夫是仆人，所以晏子车夫妻子就说车夫是“仆御”，也就是驾车的仆人。仆人既能保护主人，也能要主人的命，发动“安史之乱”的安禄山最后就是被他身边的仆人sha害。现代保姆其实是典型仆人，只是时代不同了，仆人这个词已经不用了，前几年不是也发生保姆纵火案，烧死女主人和孩子，这也是保姆心理失衡，产生baofu心理，自古以来，这样的事还少吗？据我观察，现在的雇主都善待保姆，可以说雇主不敢虐待保姆，否则会发生不可想象事情，这就是告诫我们，一定要善待你身边的人，要善待你的下级。历史上不能善待下级而被sha害的莫过于张飞，张飞之死就是案例，张飞暴而无恩，从不体恤士卒，加上因为关羽被sha，抑制不住悲痛，整日酗酒，又经常鞭打部下，所以导致被部将范疆、张达sha害并割下首级。
现在的小车司机，与乘车的官员或老板是上下级关系，是同事，但这都是冠冕堂皇的官方话，实际就是主仆关系。晏子提拔他的车夫当了大夫，刘邦封他的车夫侯爵，现在不少大官员的小车司机也被提拔担任官职，这种现象屡见不鲜。近代倡导官员做人民公仆，最早由孙中山提出。但看到资料，军阀孙传芳对孙中山这种观点不以为然，他说：“奴才皆非善类，或窃主财物，或私通主人姨太太。然而天下父母爱子如命，官员若能真心为民，才能真正为百姓谋福祉。”仔细想想这话不无道理，能为孩子无私奉献的无过于父母，仆人怎能与父母相提并论？仆人也可能做到全心全意侍奉主人，但他是来挣工资的，来混饭吃的，他做不到无私奉献。孙传芳之所以这样说，是源自当时的社会现状，那些贪官污吏，上行下效、贪得无厌，招娼纳妾、品德败坏，这样的政府官员当然“皆非善类”，看来如果倡导官员做好人民的父母官也是一句不错口号。
“孙子”在《兵法十三篇》里多次把士卒称之为儿子：“视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。”这是说将帅对待兵卒像对待婴儿一样体贴，就可以叫他们跟随自己去赴汤蹈火；对待兵卒像爱子一样，就可以叫他们去拼死。如果厚待而不能指使，抚爱而不能命令，违法乱纪而不能治理，那就像骄子一样，是不能用来作战的。吴起是善待士兵的楷模，《史记·孙子吴起列传》记载：起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”这是说吴起做主将，跟最下等的士兵穿一样的衣服，吃一样的伙食，睡觉不铺垫褥，行军不乘车骑马，亲自背负着捆扎好的粮食和士兵们同甘共苦。有个士兵生了恶性毒疮，吴起替他吸吮脓液。这个士兵的母亲听说后，就放声大哭。有人说：“你儿子是个无名小卒，将军却亲自替他吸吮脓液，怎么还哭呢？“那位母亲回答说：“不是这样啊，往年吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战场上勇往直前，在战场战死了。如今吴将军又给他儿子吸吮毒疮，我知道他也会在某时候战死在沙场，因此，我才哭他啊。”
羊斟与司马子期做法，固然不为世人所容忍，但这实际是人性真情展露，不含一点做作。就是动物也有baofu心，何况是人，有道是“睚眦必报”，没有baofu心与傻子何异？但也有人“以德报怨”，要我说这样的人其实另有目的，他在衡量两种做法的代价与后果，这样的人其实城府更深。一个将军与战士吃一样的饭菜，住一样的住处，干一样的体力劳动，你有病他亲自给你喂药，你生脓疮他为你吸脓，但你却要付出生命的代价去偿还这份恩宠。本文列举的每一个故事，都有深刻含义，都是在诉说人性，不是吗？！人性是与生俱来的，是不可改变的，但人心是受后天影响，是可以改变的，任何与人性相悖的做法都是徒劳的。
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