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【逸飞极品】湘南古民居建筑艺术/作者:李靓才

2024-5-15 21:34| 发布者: 一默先生| 查看: 22| 评论: 19 |原作者: 清秋丽影

简介:【推荐语】一篇洋洋洒洒的力作,非常敬佩李总的博学多才。湘南民居及古建筑在他眼中,都是精美的艺术品,整栋建筑不光知道它的美,更能说岀子丑寅卯来,简直是建筑与鉴赏专家无疑。通过对门、窗、屋顶、山墙、隔扇等 ...
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【推荐语】一篇洋洋洒洒的力作,非常敬佩李总的博学多才。湘南民居及古建筑在他眼中,都是精美的艺术品,整栋建筑不光知道它的美,更能说岀子丑寅卯来,简直是建筑与鉴赏专家无疑。通过对门、窗、屋顶、山墙、隔扇等等建筑结构的精描细画,让读者大开眼界,增知涨智。如果没有深厚的文字功底,渊博的知识储备,是很难写出这样专业性极强的文章,故值得推荐。(清秋丽影)
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湘南古民居建筑艺术

   千百年来,湘南地区物阜民丰,仓廪实而积内力;人杰地灵,德望高而受崇尊。尤其是明清以来,各行各业都得到高度发展。在民居建筑领域更是表现出古代劳动人民的杰出智慧和不朽艺术。

  一、门窗

  《老子五千文·道经·第十一章》有言:“凿户牖以为室,当其无,有室之用。”户即是门,牖就是窗。门窗是一栋建筑最重要的组成部分。湘南建筑特点是木构框架,门和窗都不承重,其大小和形式都可自由设计安排,不受力学上的制约,门窗形式尺寸也就更五花八门。

  在湘南古建筑中,门的形式大概有四类,即实榻门、攒边门、撒带门、屏门。

  实榻门,将门板的外面做成光平无缝无线脚,犹如镜面,背后打眼穿销或横向钉起。门钉是按建筑物等级来定,高级的用纵横九路,其次为七路,最少的为五路。大门上往往安装带神兽的门环。这个神兽称为“椒图”,是龙生九子里的第五个孩子,形状像螺蚌,性好闭,最反感别人进入它的巢穴,铺首衔环为其形象。螺蚌遇到外物侵犯,总是将壳口紧合。人们将其用于门上,就是取其可以紧闭之意,以求安全。实塌门是各板门中形制最高、体量最大、防卫性最强的大门,专门用于宫殿、坛庙、府邸及城垣建筑。如苏仙岭南禅寺、龙女温泉大雄宝殿、桂阳三国城的大门用的就是实榻门。

  攒边门,又称“棋盘板门”,为双扇对开,个别也有单扇的,常用于一般府邸民宅的大门,四边用较厚的边抹攒起外框,装板心,背后穿四根带,即所谓薄板穿带,故称“攒边门”。该门从外观看呈棋盘状而又得名“棋盘门”。在湘南古建筑中,攒边门的运用最为普遍。大门是一栋房子的脸面,其制作从选材到尺寸规格都非常讲究。大门的门口、门边、抹头、门心板等尺寸都要遵循着一套完整的权衡尺度规定。在大门的权衡规定中,首先是门口的尺度(定尺),没有门口的尺度,就没有门扇的尺度,更没有了其他分构件的尺度。关于门口的尺度,在清工部《工程做法则例》卷四十一“各项装修做法”中是这样规定的:“凡棋盘门大边(即门边),按门诀之吉庆尺寸定长(即门高)……凡抹头以吉门口定长(即门宽)……”在这段描述中我们可以清楚地得知门口尺寸是按照“吉庆尺寸”确定的。

  撒带门,所谓撒带门是一边有门边,另一边没门边,所有的穿带均撒着头,故称撒带门。撒带门是街门的一种,常用作木场、作坊、店铺等一类买卖厂家的街门。门高、宽的尺寸同棋盘门。撒带门使用一根门边,不用上下抹头,只用穿带交门心板与之连接。只是穿带一端作榫,另一端撒头。在湘南的一些古镇、古圩场,尤其是在湘粤骡马古道沿线的一些古村中,撒带门的运用最为常见,如桂阳县七里街最南端的盐行街就保存着这样的门。在湘南的某些农舍中,也常用它作居室屋门。

  屏门,屏门是一种用较薄的木板拼攒的镜面板门,因其类似屏风而得名,即在整个格门框架上用板钉上,表面光平如镜,它的作用主要是遮挡视线、分隔空间(遮隔内外院或遮隔正院或跨院),多用于垂花门的后檐柱、室内明间后金柱间、大门后檐柱、庭院内的随墙门上,园林中常见的月洞门、瓶子门、八角门、室外屏风上也常安装这种屏门。有的正面作镜面而背面作格门式则为讲究的屏门。屏门多为每套6-10扇一组,具体视空间跨度而定,形制灵活多变,但必须是偶数。由于门扇体量小,一般没有门边,门轴,凭鹅项、碰铁等铁件做开关启合的枢纽。门往往饰以精细的描金漆画,所绘或为吉花祥鸟,或为炉瓶瓜果,或为人物山水。构图疏密有致,画法细腻流畅,显得玲珑剔透,婉转柔媚,风韵秀雅。有的门涂刷绿色油饰,上面书刻“吉祥如意”“四季平安”“福寿绵长”“寿山福海”一类吉辞。在湘南古建筑中,屏门的使用多为大户人家,一般百姓家较为少见。但不管怎样,屏门的使用都充分体现了湘南人民的卓越才能和艺术创造力。

  窗,是房屋通风透气采光的装置,有着防盗、通风、采光、赏景等多种功能。为更好地理解“窗”的涵义,先从“向”和“牖”二字入手,做个小小的探究。

  向,因势象形。从宀(mián),从口。“宀”表示房屋,甲骨文中像屋墙,有窗户之形。《说文》曰:向,北出牖也。不过,窗发展到今天,也就无所谓东西南北了。

  牖,因形会意。从片户甫。片,锯开的木片,“户”指窗。先秦多用牖,窗少见。《说文》曰:牖,穿壁以木为交窗也。这就把窗的材质与制作方法说得很清楚了。

  在湘南古建筑中,窗户造型呈多样化趋势,圆形的、方形的、扁平的、菱形的、花瓣形的,甚至椭圆形的都有。窗的花格式样也丰富多彩,常见的有套方灯笼锦、工字卧蚕步步锦、套方、正搭正交方眼隔扇、正搭正交万字窗、码三箭、拐子锦窗格等式样,而盘长类、冰裂纹、正搭斜交万字窗、架杆条玻璃屉、龟背锦、三交六椀带毬纹菱花、三交六椀菱花、正交四椀菱花、白毬纹菱花等窗花式样相对较少,甚至没有。在湘南古建筑中,有些古村的窗格艺术发挥到了极致,其构图元素有着深厚的文化底蕴。有的窗花还镏金,一派富丽堂皇、美轮美奂景象,营造着一种喜庆、祥和、吉利、富贵的氛围和色彩。如临武县石灰窑村,方形窗户饰葫芦花边最为常见,葫芦的音与“福禄”相近,而且其外形圆滚而有曲线,看来相当有福气,加上入口小、肚量大的特点,象征能够广吸金银珠宝、守财聚富。大门走马板上方窗户多为五扇,都用内棂条拼成花纹,间隔间用小动物花鸟木雕件连贯。窗扇的中空和上下空板,有镂空式阴、浮雕的人物、龙凤、花卉图案,最多为蝙蝠图案。而资兴市唐洞街道的龙门世第星塘村保存下来的石窗也很有意思,整个窗子由一整块石板雕刻而成,中间是一个镂空的“寿”字造型,以表达“长长久久”之意。更有趣的是北湖区华塘镇土坑下村(美秀洞)国玺公大屋大门两侧房间二楼的窗,堪称迷你窗,说是一个采光小孔一点也不为过。该窗石质,纵横约30厘米,外框为“十”字形花瓣,里嵌一石雕蝙蝠。在中国传统文化中,蝙蝠是好运和幸福的象征。人们经常说的“五福(蝠)临门”,其图案就是由五只蝙蝠组成,这“五福”代表了“寿比南山”“恭喜发财”“健康安宁”“品德高尚”“善始善终”5个吉祥的祝福,意义深远,韵味无穷。

  在湘南古建筑中,窗的涵义和作用表现得淋漓尽致。家是我们的栖息之所,是我们自己营造的一个相对独立的小环境,挡风避雨,遮阳隔音,保护自己不受到任何来自外界的因素侵扰。家是相对独立的,因为我们不可能完全脱离外界的环境而独自生活,我们需要室内室外能有一个合理的交流与互换。在这个小环境中,我们需要有合适的温度、湿度、空气和光线,还要有适合自己的声音环境……而这些,只能通过窗来实现。

  在谈完门窗之后,还有必要来谈谈与之相关联的隔扇与隔扇隔断这两样东西。

  隔扇,唐代已经出现,宋代以后大量采用,一般用于民间的装修,在宋代称为“格子门”“隔扇门”或“格门”,是安装于建筑物金柱或檐柱间,为可脱卸之门,用于分隔室内外的一种装修。此门分成上下两段。上段叫格心,隔扇心是安装于外框上部的仔屉,通常有菱花和棂条花心两种,糊纸或装玻璃;下段用木板镶起叫裙板,裙板与格心之比,宋式为1:2,清式为4:6,实际上也不严格规定。当全部用格心而不用裙板的整个隔扇称为“落地明造”,玲珑剔透、美不胜收。但结构不太牢固,故尺寸不大。隔扇的式样根据其尺寸大小,受力情况分为三交六椀六抹隔扇、五抹隔扇、四抹隔扇、二抹隔扇(落地明造)等几种,往往是整排使用。隔扇上的雕刻,题材丰富多样,有禽鸟花卉、人物故事、吉祥图案等,一般采用浮雕、浅浮雕、干浮、透雕、贴雕等手法,将隔扇外部装饰得丰富华丽,为整体建筑增添美的姿色。园林中的厅堂等建筑上的门,也称为“隔扇”,既可当作门,又可当作窗。由于隔扇的结构和造型与窗大致相同,因此园林中厅堂正面的隔扇也称“长窗”。这种长窗窗心的装饰式样繁多,为窗本身增加了美感。在湘南古建筑中,古典园林基本消失,早已湮没在历史的尘埃之中,羚羊挂角,无迹可求,只能从古籍中寻找到一些蛛丝马迹,因此,园林隔扇也就难以着墨。好在湘南的一些古民居中,尤其是在被列入“中国传统村落名录”的古村民居中尚可见到不少隔扇实体,

  隔扇隔断,是古代汉族建筑室内分隔的构件之一,在明代以前还不曾出现,到清代开始用于内檐装修,是隔扇的一种延伸形式,又称“碧纱橱”,可移动,以视需要灵活调整房屋的平面布置。这是中国传统建筑装修的一大特色。隔扇隔断类似落地长窗,而落地长窗通常多安装在建筑外檐,碧纱橱主要装修在内屋。清代《匠作则例》写作“隔扇碧纱橱”。南宋女词人易安居士也曾提到过“纱橱”,那是她那一首著名的《醉花阴》:

  薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。

  东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。

  在湘南古建筑中,隔扇隔断的艺术表现手法要略逊于隔扇,相对于隔扇而言,隔扇隔断的使用不够广泛。

  二、屋顶

  屋顶形式对丰富建筑立面起着特别重要的作用。古代匠师充分运用木结构的特点,创造了屋顶举折和微微起翘的屋角、出翘,形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线,以及硬山、悬山、歇山、庑殿、攒尖、扇面、十字、万字、穹窿、圆劵、盝顶、盔顶、勾连搭顶、卷棚、重檐等众多屋顶形式的变化,使建筑物产生独特而强烈的视觉效果和艺术感染力。通过对屋顶进行的种种组合,又使建筑物的体形和轮廓线变得愈加丰富。从高空俯视,还可形成了独特的“第五立面”,这“第五立面”与其他四个立面有机结合,突显建筑的特色与个性,极具艺术魅力。

  湘南民居,常见的屋顶形式主要是硬山式、悬山式、歇山式、庑殿式和攒尖式这五类,前两类均是双坡屋面形式,其飞檐翘角比其他地区更为含蓄。

  硬山式,其特点是两侧山墙同屋面齐平或略高出屋面。这种屋顶形式,在宋代修纂的《营造法式》一书中没有记载,现存宋代建筑遗物中也未见,推想,在宋代还没有硬山这种形式。明清时期及其以后,硬山式屋顶开始萌芽并得到广泛地应用。不过,硬山式屋顶是一种等级比较低的屋顶形式,屋面都是使用青瓦,并且是板瓦,不能使用瓦筒,更不能使用琉璃瓦。在皇家建筑和一些大型的寺庙建筑中,几乎没有硬山式屋顶。在湘南民居中,从山墙上讲,硬山顶分“凸”字硬山顶和“金”字(或称“人”字)硬山顶两种。从屋脊上讲,硬山顶又分起脊与卷棚两种。起脊即屋脊高耸,正脊和垂脊都相当明显,似有一种强大的护佑力量;卷棚是湘南民居中的一种形式。其屋面双坡,没有明显的正脊,即前后坡相接处不用脊而砌成弧形曲面。如北湖鲁塘镇村头村的大部分民居就是卷棚硬山顶。

  悬山式,五脊(一条正脊,四条垂脊,也有无正脊的卷棚悬山)二坡,各条桁或檩不像硬山那样封在两端的山墙面中,而是直接伸到山墙以外,以支托悬挑于外的屋面部分。也就是说悬山建筑不仅有前后檐,而且两端还有与前后檐尺寸相同的檐。于是其两山部分便处于悬空状态,因此得名。悬山顶起于何时,没有确切的史书记载。在古代,悬山顶等级上低于庑殿顶和歇山顶,仅高于硬山顶,只用于民间建筑。唐代以前并未用于重要建筑;宋代有所发展,称“不厦两头造”;清代称“悬山”,又名“挑山”或“出山”,已广泛流行于江南一带。在发展过程中,悬山顶也传到日本、朝鲜半岛和越南,日语称“切妻造”。南方多雨,尤其是地处五岭深处的湘南,一年四季雨水充沛,悬山顶有利于防雨,便成了湘南民居中常见的一种建筑形式。不过,在湘南的11个县市区中,悬山顶主要见于罗霄山脉中段,尤其是井冈山西南麓、八面山周围一带的桂东、汝城、资兴、安仁等几个县市,株洲的炎陵、攸县也是如此;而永兴、桂阳、嘉禾、临武、宜章及苏北两区多为硬山顶。

  歇山式,是庑殿顶和硬山顶的结合,即四面斜坡的屋面上部转折成垂直的三角形墙面,由一条正脊、四条垂脊和四条戗脊组成,因此又称“九脊顶”。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次,分为垂脊和戗脊,好像“歇”了一歇,故名“歇山顶”。其样式最早见于汉阙石刻,在汉代的明器、北朝石窟的壁画上,也都可看到歇山顶。宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造,清朝改今称。现存最早的歇山式建筑是五台山的唐代南禅寺大殿。歇山顶风格独特,后传入朝鲜、韩国、琉球、日本等国家或地区,日本称为“入母屋造”。歇山顶是湘南民居的一大特色,它的装饰艺术较其他地区更为讲究。工匠们在正脊、垂脊、戗脊、檐角仔梁端头安装精美生动的正吻(亦称大吻、龙吻、鳞尾、吻、吞脊兽、望兽)、垂兽、戗兽、套兽。有的还在屋顶角脊脊端安装仙人、走兽等装饰构件。仙人的造型是一位仙人骑在一只昂首的鸡上,布置在檐角端头,其后的走兽亦称小兽、小跑、跑兽。其排列次序是:龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼(鱼儿)、獬豸、斗牛(吼牛)、行什(猴,因排行第十故名)。按檐柱每高二尺放一个,总数为单数,除故宫太和殿可放满十个外,其他建筑最多只能用足九个,最少数目为5跑(门墙、影壁、墙帽除外)。其规格大小均按筒瓦所选定的相应样数选用。这一组构件栩栩如生、惟妙惟肖,俗称“仙人指路”,充满深厚的文化底蕴。

  庑殿式,是“四出水”的五脊四坡式,由一条正脊和四条垂脊(一说戗脊)共五脊组成,因此又称“五脊殿”。由于屋顶有四面斜坡,屋面稍有弧度,故又称“四阿顶”。从外观上看,庑殿式建筑内凹曲屋面的造型飘逸舒展,寓意深刻,犹如大鹏展翅,形成一种独有的飞动之美。庑殿顶出现得很早,甚至早于歇山顶。在殷商的甲骨文、周朝的青铜器、汉朝画像石与明器、北朝石窟中都可发现庑殿顶。汉朝的阙楼和唐朝的佛光寺大殿是现存最早的庑殿顶建筑。后来庑殿顶成为中国古代建筑中最高等级的屋顶形式,常用于皇家建筑以及大型寺院、宫观。清朝时期,庑殿顶只能用于皇家和孔子的宫殿,其中又以重檐庑殿顶最为尊贵。闽东南沿海,多暴雨台风,乡民以草结庐,屋顶参照庑殿顶作成流线型,减小阻力以抗强风,并有利于屋顶雨水顺势流下,称之谓“落舍”,亦有朝风一面作成单落舍屋顶。日本、琉球传统住宅受闽东文化影响,也使用平缓的庑殿顶。而在湘南的古典建筑中,庑殿顶只见于少数大户人家,其余基本上见于寺院或现代仿古建筑中,如桂阳县三国城里的?,及郴州市三中的综合楼、实验楼所采用的就是庑殿顶。

  攒尖式,是一种尖形屋顶,一般认为起于宋代,宋时称“撮尖”“斗尖”,清时称“攒尖”。攒尖顶没有正脊,顶部集中于宝顶处,有单檐、重檐之分,按形状分角式攒尖和圆形攒尖两种类型。角式攒尖有三条脊、四条脊、六条脊、八条脊等形式,分别称三角攒尖、四角攒尖、六角攒尖与八角攒尖;圆形攒尖没有垂脊,用竹节瓦(上窄下宽,如同竹节状的瓦件)逐渐收缩于宝顶。宝顶(也称绝脊)在攒尖屋面的顶端,其下部为多层砖砌线脚,一般与须弥座做法相同,由上下枋、枭及束腰、圭角等构成,上部为圆形中空的宝珠,内部包有雷公柱伸出屋面的通心木。攒尖顶遍布于湘南各县市区的亭、榭、阁和塔等古建筑或现代仿古建筑中。

  三、天井

  天井是湘南民居的特色之一,是民间敬天敬神、天人合一观念的特殊产物。它表面功能是通风、采光、排水,深层功能则是人们精神需求的物化表达,即蓄财养气。“天井”一词出于典籍,原指四周高、中间低的地形。如《孙子兵法》中“凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷必巫去之,勿近也。”现指宅院中房与房之间或房与围墙之间所围成的露天空地。天井若在大厅中,则夹于前厅(下厅)、中厅与后厅(上厅)之间。天井在中国古已有之,最早产生于何时,已无实迹可考,但大概不会迟于西周陕西岐山凤雏村四合院。

  湘南民居天井分上缘和下底两部分,上缘由屋顶四向的屋檐或墙壁组合构成,下底铺地面积大于井口,凿内池、留沟防、设路径、安石埠、置盆载种种异制,均具有集水、纳阳、通风、采光、消防等多种建筑功能。民居天井的空间尺度以间为基准,空间形态与明堂厅堂为一体,是一个无具象界面的类井状泛空间。

  从建筑学上看,湘南民居往往建有高大封闭的墙体,但由于封闭,采光、通风、心理感受都有缺陷,于是,富有智慧的古代建筑师便设计了在高墙内开一“天井”,作为采光、通风的换气口。一栋完整的房屋,顶上空出一片,露出蓝天白云,这是别出心裁之艺术。从风水学上看,“天井”还有“可见天日”的通透玄机。造就“天井”,使天降雨露、财气,落到屋顶后不流到别人地上,从屋檐“四面八方”“洒金流银”汇聚天井,再顺地下水道而出,这叫“四水归堂”,以表“肥水不流外人田”之意。

  天井内池的盘石多为“太极阴阳”图,或“鲤鱼跳龙门”图

  四、马头墙

  马头墙,在湘南民居中扮演重要角色,是指高于两山墙屋面的墙垣,即山墙的墙顶部分,因形状酷似马头,故称“马头墙”。马头墙造型丰富多样,翘首长空,既可防火,又可防风。故又称“风火墙”“防火墙”“封火墙”。砖墙墙面以白灰粉刷,墙头覆以青瓦两坡墙檐,白墙青瓦,明朗而雅素。

  马头墙的“马头”,通常是“金印式”或“朝笏式”,显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。马,在众多的动物中,可以称得上是一种吉祥物,中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”,等等成语,显现出人们对马的崇拜与喜爱。这也许是江南建筑设计师们为什么要将这种封火墙,称为“马头墙”的动机。

  马头墙又因形似鸡冠,故在湘南一带还有个俗称,叫“鸡冠垛”。鸡在民间文化中是生命力和光明的象征。“鸡”与“吉”谐音,被人们赋予了吉祥的意义,说它可以避邪,还可以吃掉各种毒虫,为人类除害。鸡还被称为“五德之禽”,汉代韩婴在《韩诗外传》中说,它头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德……自古以来,有鸡鸣犬吠的地方就有人家、有烟火,而雄鸡啼曙则作为光明之象、奋斗之声。

  湘南民居马头墙造型较徽派、赣派建筑的水平走向更增添了夸张的曲线造型,大都有2-3级梯状迭落,较大的民居,因有前后厅,马头墙的叠数可多至五叠,俗称“五岳朝天”,大有“万马奔腾”之势,充分突出防火防风的功能。郴州市北湖区华塘镇吴山村的曹氏宗祠就是四叠式马头墙,抬头仰望,马头墙高低起伏、上下错落,原本静止、呆板的墙体,显出一种绝妙的动态之美。

  五、走马板

  走马板是湘南民居的特色之一,是古建筑外檐装修的重要木构件,起遮挡作用,亦称“门头板”,宋称障日板。“走马板”大多用在板门上,此构件处在大门中槛与上槛之间,嵌在凹槽中,后由引条固定。清式建筑在额枋以上通常安设的枋间横向条板也称为走马板。

  在数量安排上,古代匠人一般采取对比的手法,即两门扇则设置三块“走马板”,“走马板”在汉代就已经使用,并且早已形成数字组合的审美意识。汉以后“走马板”成为外檐装修的一个固定构件,由于此构件有一定的面积,因此,古代匠人常在上面或写或画或雕,反映其文化思想。

  明清时期的“走马板”表面,常见几何图案、花鸟植物和人物故事的内容。如临武石灰窑村各栋建筑大门上方走马板上的镂空木雕,多为造型古朴的瑞兽或寓意吉祥、富贵的百花鸟语,以聚集各方灵秀之气;有的背面画题以威震降魔、避邪除妖为主,寓意扼守宅邸。凸现湘南民居的特色元素,组成一幅幅丰富、吉祥、灵动又和谐的画面。


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最新评论

  • 引用 清秋丽影 2024-3-7 14:34
    此文获得悍总首肯,感谢邱从仁版主极力推荐!
  • 引用 清秋丽影 2024-3-7 14:40
    谢谢悍总!阅文辛苦。
  • 引用 清秋丽影 2024-3-7 14:40
    谢谢李总!祝您创作愉快!
  • 引用 沧海浪花唐东阳 2024-3-7 19:09
    隔行如隔山,想不到门窗屋顶屋背里面竟有
    这许多弯弯绕绕,中华传统工艺永垂不朽!
  • 引用 清秋丽影 2024-3-7 20:03
    沧海浪花唐东阳 发表于 2024-3-7 19:09
    隔行如隔山,想不到门窗屋顶屋背里面竟有
    这许多弯弯绕绕,中华传统工艺永垂不朽! ...

    确实是这样!谢谢老师极版留香。
  • 引用 悍雨啸风 2024-3-8 08:45
    此文堪称极品之作,唯美欣赏
  • 引用 悍雨啸风 2024-3-8 08:48
    精美编按更将极品文章衬托乃至上光,赞美一下
  • 引用 悍雨啸风 2024-3-8 08:49
    感谢部长极力推荐此篇佳作
  • 引用 清秋丽影 2024-3-8 08:54
    悍雨啸风 发表于 2024-3-8 08:45
    此文堪称极品之作,唯美欣赏

    谢谢悍总,辛苦了!遥敬香茗!
  • 引用 清秋丽影 2024-3-8 08:55
    悍雨啸风 发表于 2024-3-8 08:48
    精美编按更将极品文章衬托乃至上光,赞美一下

    谢谢悍总热情鼓励!有你真好!
  • 引用 清秋丽影 2024-3-8 08:56
    悍雨啸风 发表于 2024-3-8 08:49
    感谢部长极力推荐此篇佳作

    谢谢悍总鼎力支持!阅文辛苦,遥祝新春愉快!
  • 引用 庐江占东海 2024-3-8 08:59
    再次学习问好!
  • 引用 清秋丽影 2024-3-8 12:38
    庐江占东海 发表于 2024-3-8 08:59
    再次学习问好!

    谢谢占老师!
  • 引用 悍雨啸风 2024-3-15 07:20
    极品作品有需要整改的吗
  • 引用 清秋丽影 2024-5-8 22:37
    悍雨啸风 发表于 2024-3-15 07:20
    极品作品有需要整改的吗

    悍总晚美!
  • 引用 清秋丽影 2024-5-9 05:25
    2024年度【逸飞极品】收藏馆
    https://www.yfzwg.com/forum.php? ... 8143&fromuid=57
    (����: 逸飞中文网)
  • 引用 清秋丽影 2024-5-9 05:25
    已加入收藏馆
  • 引用 海尔罕 2024-5-15 06:45
    李靓才先生的《湘南古民居建筑艺术》是一篇深入探讨湘南地区传统民居建筑特点的佳作。以下是对这篇文章的赏评:

    ①内容丰富:文章详细介绍了湘南古民居的门窗、屋顶、天井、马头墙和走马板等多个方面的建筑艺术,内容丰富,涵盖了湘南民居的主要建筑特征。

    ②历史脉络清晰:作者不仅描述了建筑的形式,还追溯了其历史渊源,如对屋顶形式的演变、门窗设计的等级制度等,让读者能够了解其历史背景。

    ③文化阐释:文章深入探讨了建筑元素背后的文化意义,如“天井”的风水学意义、“马头墙”的象征意义等,体现了作者对湘南文化的深刻理解。

    ④细节描述生动:在描述建筑细节时,如门窗的样式、屋顶的装饰、走马板的图案等,作者使用了生动的语言和丰富的比喻,使读者能够形象地感受到建筑的美感。

    ⑤学术价值:文章对湘南古民居的建筑特点进行了系统的梳理和分析,具有较高的学术价值和参考意义,对研究湘南乃至中国传统民居建筑提供了宝贵的资料。

    ⑥图文并茂:如果文章能够配合相应的图片或图解,将更加直观地展示湘南古民居的建筑艺术,增强文章的可读性和观赏性。

    ⑦语言优美:文章语言优美,用词考究,如“翘首长空”、“万马奔腾”等,增强了文章的文学性。

    ⑧结构合理:文章结构合理,按照建筑元素的不同分类进行逐一介绍,层次分明,逻辑清晰。

    ⑨地方特色鲜明:文章突出了湘南古民居的地方特色,如对“攒尖式”屋顶和“五岳朝天”马头墙的描述,展现了湘南建筑的独特风格。

    ⑩启发思考:文章不仅介绍了建筑艺术,还引发了对传统与现代、保护与发展等话题的思考,具有一定的启发性。

    总体来说,李靓才先生的这篇文章是对湘南古民居建筑艺术的一次全面而深入的探讨,展现了作者扎实的研究功底和对传统文化的热爱,对于传承和保护传统建筑文化具有重要意义。
  • 引用 清秋丽影 2024-5-15 07:58
    海尔罕 发表于 2024-5-15 06:45
    李靓才先生的《湘南古民居建筑艺术》是一篇深入探讨湘南地区传统民居建筑特点的佳作。以下是对这篇文章的赏 ...

    谢谢海站精彩点评!
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